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  ▲ 경기도 평택시 심리치유센터 와락에서 수도자와 사제들이 쌍용자동차 해고자들과 함께 김밥을 만들고 있다. ⓒ문양효숙 기자 “여러분, 이건 불합격입니다. 범인 누구예요?” 참기름을 바르던 김정욱 신부(예수회)가 옆구리 터진 불량 김밥 한 줄을 들고 ‘자수’를 종용하자, 긴 테이블에 둘러 앉아 김밥을 말던 30여 명의 수녀와 신부들이 웃음을 터뜨린다. 14일 저녁, 경기도 평택역 인근의 심리치유센터 와락은 천주교정의구현전국사제단(대표 나승구 신부) 사제와 수녀들로 북적였다. 이날의 방문 목적은 김밥 말기. 할당량은 700줄이다. 김밥은 다음날 새벽 6시 반부터 평택 쌍용자동차 본사 정문과 후문에서 출근하는 공장 안 노동자들에게 판매된다. 김밥을 만들어 판매해 온 이들은 쌍용차 해고자들. 지난해 11월 27일부터 매주 수요일 아침에 판매한 김밥은 10주째 ‘완판’됐다. 한 줄에 천 원이니 모두 팔면 70만 원 정도가 모여야겠지만, 실제 모이는 김밥 판매금액은 늘130만 원 선이다. 두 줄 사면서 만 원을 내는 이도 있고, 세 줄을 사면서 오만 원을 내는 이도 있다. “정문 앞에서 선전물만 나눠주고 집회만 하고 그랬잖아요. 그런데 요즘은 김밥 팔면서 출퇴근하는 공장 안 사람들이랑 이야기도 나누고 그래요.”     ▲ 쌍용차 해고자 고동민 씨가 15일 새벽 평택 쌍용차 공장 4초소 앞에서 김밥을 판매하고 있다. (사진 제공 / 고동민)쌍용자동차노조 김정욱 사무국장은 ‘달라진 분위기’를 말한다. 2009년의 파업 투쟁 이후, 공장안의 산 자(비해고자)와 죽은 자(해고자) 사이에는 건널 수 없는 강이 생겼었다. 한때는 동지였으나 적이 되었고, 그 과정에서 생긴 배신감과 죄책감, 혹은 분노와 슬픔, 이런 모든 것들이 응축된 깊고도 넓은 강이다. 달라진 분위기에는 작년 3월 무급휴직자 458명, 정직자까지 480명의 공장 복직이 큰 힘이 됐다. 복직자 가운데에는 2009년 파업에 열심히 가담했던 이들이 많다. 물론 공장으로 돌아갔어도 무급휴직자들에게는 여전히 어려움이 많다. 공장 안에서 비해고 노동자와의 갈등도 여전하고, 파업 당시의 책임을 물어 월급의 50%가 가압류되는 이들도 26명이다. 이날 김밥을 말던 한 해고자는 “한번 찬바람을 경험했기에 오히려 참고 열심히 일하는 사람도 많다. 가슴이 아프다”고 말했다. 하지만 공장 안의 분위기가 바뀐 것만은 사실인 듯하다. 쌍용자동차 해고자 고동민 씨는 “회사는 흑자로 돌아섰지만 노동 강도는 여전히 매우 높다. 그동안은 불만이 있어도 참기만 했을 텐데 숨 쉴 구석이 좀 생긴 것 같다”며 2009년 이후 처음으로 임단협이 부결되었다는 소식을 전했다. 작년 12월 새벽, 김밥 판매에 동참했던 이정순 수녀(천주섭리회)는 공장 앞 분위기에 대해 “가끔 냉랭한 눈빛으로 지나가는 사람도 있었지만 현장 관리직인 듯 했고, 김밥을 사지 않는 이들도 ‘수고하세요’라고 인사를 나누는 등 전반적으로 호응이 좋았다”고 말했다. 해고자들로서 공장 안 노동자들에게 인사를 건네는 게 마냥 즐겁고 기꺼운 것은 아니다. 4년 반이라는 시간은 용서와 화해의 조건으로는 충분치 못했다. 고동민 씨는 “아직은 불편하다”고 말했다. “공장 정문 앞은 아직 상처고, 그래서 어려워요. 서울에만 있다가 오랜만에 보니까 처음 2주 정도는 정말 반가웠거든요. 그런데 익숙해진 다음부터는 마음이 힘들더라고요.”     ▲ 옆구리가 터진 ‘불량 김밥’을 다 같이 나눠 먹고 있다. ⓒ문양효숙 기자 불편한 이들은 비단 동민 씨뿐만이 아니었을 것이다. 하지만 이들은 피하지 않았고, 애써 힘을 내 손을 내밀었다. 노력이 반복되면서는 좀 더 편해졌다. 이런 노력이 만들어낸 미세한 틈이었을까. 작년 연말, 공장 안 사람들은 몇 번의 송년회에 함께하자는 연락을 해 오기도 했다. 쌍용차 해고자들은 오는 22일 후원주점을 연다. 보통 후원주점은 재정 확보가 일차 목표지만, 이날 열리는 주점의 목표는 공장 안 사람들과의 만남이다. 2500여 명이 일하는 평택 공장 안에 티켓 3,500장을 보냈다. 물론 쉬운 일이 아니다. 2009년 이후 4년이 넘도록 술 한 잔 같이 못 해본 사람들과 함께하는 게 쉽지는 않다. 부담은 되지만 서로에게 다가가기 위한 시도다. “주점에서 모인 후원금으로는 다시 공장 안 사람들을 만나는 마당을 준비하려고 해요. 김밥이나 주점 등에서 공장 안 사람들이 보여줬던 마음을 돌려주는 의미로요. 만만치 않겠지만 2월부터는 공장 안에서 해고자 복직 서명을 받아보려고 해요.” 김정욱 사무국장은 “회사 안 기업 노조가 인원 충원과 관련해 ‘해고자 문제 해결’을 요구안에 포함시킬 수 있기를 바란다”고 말했다. 700줄 김밥 말기는 밤 9시가 되어서야 마무리됐다. 김밥은 밥의 양도, 모양도 천차만별이고 때론 재료가 빠지기도, 종종 옆구리가 터지기도 했지만, 분명 특별했다. 준비한 많은 이들의 바람이 함께 담겼기 때문이다. 아씨시의 프란치스코 전교수녀회의 한 수녀는 자신이 만든 김밥이 “공장 안 노동자들에게 건네는 화해와 소통의 메시지가 될 수 있다면 좋겠다”고 말한다. “김밥 한 줄에 새로운 희망을 느껴요. 단순한 김밥이 아니죠. 공장 안에 남은 자(비해고자)와 떠난 이(해고자)를 연결해주는 상징이 아닐까 해요.” 고동민 씨는 “(김밥을) 만드는 것 자체에 의미를 느낀다”고 말했다. “우리는 싸우고 투쟁하는 사람이 아니라 뭔가를 만드는 노동자거든요. 작년에 시민들과 자동차를 만들 때도 그랬고 지금도 그래요. 김밥으로 공장 노동자들과 얼굴을 마주하는 것도 의미 있지만 우리가 무언가를 생산하는 사람임을 증명하는 것, 이런 게 중요해요.” 화요일에 와락센터에서 김밥 재료 준비를 함께하는 고동민 씨의 부인 이정아 씨는 “김밥 팔면서 오고 가는 게 생기고 한두 마디씩 말도 건네고 하니까 느낌이 다르다고들 하더라”면서 “밤새 김밥 말면서 다들 힘들다고 투덜거리지만 실은 좋아한다. 북적거리니까 잔치하는 것 같기도 하다”고 말했다.     ▲ 김정욱 신부(왼쪽)와 장동훈 신부가 김밥을 말고 있다. ⓒ문양효숙 기자     ▲ 나승구 신부(왼쪽)와 이강서 신부가 김밥을 만들고 있다. ⓒ문양효숙 기자 장동훈 신부(주교회의 정의평화위원회 총무)는 김밥이 “복원되는 관계를 상징하는 것 같다”고 표현했다. “예전엔 살생부가 있을 정도로 증오의 관계였잖아요. 조금씩이지만 그걸 메워간다는 느낌이 들어요. 그러니 만들고 파는 모든 과정에 참여하는 쌍용차 분들에게도 김밥은 의미가 있을 듯해요. 다행이에요.” 한편, 이날 주교회의 정의평화위원회(위원장 이용훈 주교)와 정의구현사제단은 3천만 원의 기금을 쌍용자동차 해고자 측에 전달하기도 했다. 작년 8월, ‘쌍용자동차 사태의 해결을 촉구하는 전국 천주교 사제 · 수도자 5,038명 선언’을 신문에 실은 후 남은 광고비와 주교회의 정평위가 장기투쟁 사업장들을 지원하기 위해 3차로 모금한 금액을 합쳤다. 태어나서 처음으로 김밥 말기에 도전했다는 서영섭 신부(꼰벤뚜알 프란치스코 수도회)는 김밥을 싸는 내내 마음에 바람이 생겼다고 말했다. “김밥은 소풍이나 운동회 같은 좋은 날 싸잖아요. 공동체의 끈을 이어주는 음식이라고 해야 하나. 해고자들이 빨리 공장에 들어가서 직원 체육대회나 야유회 때 다 같이 김밥을 싸서 웃으며 먹을 수 있는 날이 오면 좋겠어요.” 수도자와 사제들이 김밥 마는 모습을 흐뭇하게 지켜보던 와락센터 권지영 대표는 “역시 이래서 ‘김밥 천국’인가 봐요”라며 웃었다. 다음날인 15일에도 김밥은 완판됐다. 4초소 앞에서 고동민 씨가 판매하는 김밥을 처음으로 사간 이는 쌍용차 용역경비였다. 그는 “동료가 김밥이 맛있다며 꼭 사다놓으라고 했다”며 5줄을 사갔다. 겸연쩍은 미소와 함께. <가톨릭뉴스 지금여기 http://www.catholicnews.co.kr>

종교가 우리에게 줄 수 있는 ‘복’은 [종교의 창] 오강남 교수의 아하!2014년이 되었다. 설을 보내며 서로 주고받는 덕담 중 단연 1위를 차지하는 것이 “복 많이 받으세요”일 것이다. 요즘은 더욱 구체적으로 “돈 많이 버세요” “대*  나세요”라는 말을 하는 사람도 있다. 홍콩에서 설 인사는 ‘쿵하이팟초이’(恭賀發財)다. 새해에 재산이 불 일듯 불어나라는 뜻이다. 그러고 보면 ‘복 받는 일’이 결국 경제적으로 풍요로워짐을 뜻하는 것이 아닌가 여겨진다. 그런데 ‘복’이라는 것이 이런 경제적 풍요로움만을 의미할까? 우리가 잘 알고 있듯이 성경에 보면 예수님은 “너희 가난한 사람들은 복이 있다. 하나님의 나라가 너희의 것이다”라고 했다. 부에 대한 집착을 끊고 자유로워진 삶이 바로 ‘하느님의 나라’에서 사는 복된 삶이라는 뜻이 아닐까? 유교에서도 소인배는 이(利)를 탐하지만, 군자는 의(義)를 위해 사는데, 이렇게 의롭게 살다가 어쩔 수 없이 가난해지는 경우 이를 청빈(淸貧)이라 하여 오히려 자랑스러운 것으로 여겼다. 종교사를 통해서 볼 때 여러 종교에서는 재물을 탐하지 않는 것뿐 아니라 이른바 ‘자발적 가난’을 선택하는 것을 종교적 삶의 이상으로 삼는 경우가 많다. 부처님이나 성 프란체스코가 대표적인 경우라 할 수 있다. 예수님도 재산이 많은 어느 부자 젊은이에게 “네가 가진 것을 다 팔아서 가난한 사람들에게 주어라”라고 충고한 것을 보면 자발적 가난을 선호했던 것이 분명하다. 그런데 시대가 바뀐 탓인가. 요즘 우리 주위에서는 종교적 목표가 오히려 ‘잘살아 보자’라 여기는 사람들이 많은 것 같다. 믿으면 경제적으로 남 보란 듯 잘살 수 있으니 잘 믿으라는 것이다. 이런 기준으로 보면, “가난한 사람은 복이 있다”고 한 예수님이나 욕심을 성냄, 어리석음과 함께 삼독(三毒)이라 가르친 부처님은 실수한 셈이다. 그러나 종교를 이런 기복(祈福) 일변도로 받아들일 때 우리도 모르게 빠져들 수 있는 몇 가지 위험이 있다. 첫째, 우리가 가진 신앙은 나의 경제적 부를 축적하기 위한 수단으로 전락하고 만다. 하느님이든 부처님이든 결국은 카드 넣고 단추 몇 개만 누르면 곧바로 현금을 내주는 현금인출기로 둔갑하게 된다. 둘째, 가난은 믿음이 부족한 결과, 따라서 가난하면 불편함뿐 아니라 이제 죄책감까지 감내하게 되었다. 셋째, 가장 큰 문제는 철저히 천박한 자본주의적 재테크에 따라 땅 투기나 기타 수단을 동원해서 일단 부를 얻게 되면 그것을 신이 내린 축복이라 여기고, 부를 모으면서 사용했을지도 모르는 여러 가지 부정한 수단까지 정당화된 것으로 착각할 수 있다. 무서운 일 아닌가. “나는 어떤 처지에서도 스스로 만족하는 법을 배웠습니다”라고 한 바울, “족할 줄 아는 데서 얻는 만족(知足之足)이 영원한 만족”이라고 한 노자처럼, 느긋한 마음으로 살 줄 아는 것, 이것이 종교가 우리에게 줄 수 있는 청복(淸福)이 아닐까? 오강남 ‘종교너머, 아하!’ 이사장 출처: 인터넷 한겨레신문(2014.1.07)에서

"교황 방한, 아물고 소통하는 계기 되길"천주교 각 교구에 문의 이어져 프란치스코 교황의 방한과 관련해 한국 천주교 주교회의는 7일 “교황청에 방한을 요청하고 답변을 기다리는 상태다. 교황이 방한한다면 그 시기가 올 8월이나 10월이 될 가능성이 높다”고 말했다.　7일 천주교 서울대교구를 비롯한 각 교구에는 프란치스코 교황의 방한을 기대하는 신자들의 전화 문의가 많았다. 교황청의 공식 발표가 있기 전이라 주교회의로서는 조심스러운 입장이다. 교황청의 발표가 나온 후에 방한의 구체적인 절차가 확인될 전망이다. <본지 1월 7일자 1, 2면>　25년 만의 교황 방한은 천주교계뿐 아니라 국가적 경사다. 천주교에는 봉쇄수도원이 있다. 수녀나 수사가 서원식을 하고 들어가면 바깥 출입을 일절 하지 않고 죽어서도 수도원 뒤뜰에 묻히는 곳이다. 그런 봉쇄 수도원에 바깥 출입이 허용될 때가 있다. 병원에 가야 할 때, 부모가 돌아가셨을 때, 그리고 교황이 방문했을 때다. 실제 1989년 요한 바오로 2세의 방한 때도 봉쇄수도원은 빗장을 풀고 수녀와 수사들의 바깥 출입을 허용했다.　프란치스코 교황은 현재 ‘세계의 아이콘’이다. 새 교황으로 선출된 지난해 3월부터 12월까지 바티칸을 찾은 방문객만 660만 명이다. 베네딕토 16세 시절인 그 전 해(230만 명)에 비해 3배 가까이 많은 수치다. 프란치스코 교황이 보여주고 있는 ‘낮은 리더십, 열린 리더십’ 때문이다.　교황의 방한이 우리 사회에 던지는 메시지는 크다. 경희대 송재룡(사회학) 교수는 프란치스코 교황의 키워드를 ‘감성과 포용, 화해’로 꼽았다. 송 교수는 “한쪽으로 치우친 강력한 진보나 강력한 보수에는 ‘포용과 용서’가 없다. 그게 없으면 진영 간 소통이 힘들다. 종교의 핵심은 용서다. 프란치스코 교황의 리더십, 그의 말과 행동에는 용서의 해법이 있다. 그걸 통해 우리 사회가 아물고, 소통하고, 따뜻한 피가 도는 계기가 됐으면 좋겠다”고 말했다. 　올해 8월에는 대전교구에서 ‘제6회 아시아청년대회’가 열린다. 현재 교황청에서 청원 심사가 진행 중인 ‘윤지충 바오로와 동료 123위’의 시복식도 그때 함께 열릴 전망이다. ‘아시아청년대회’는 아시아 22~23개국 청년들이 대거 참여하는 국제 행사다. 세계를 동선으로 움직이는 교황의 일정상 한 번에 아시아 각국의 청년들과 만남을 가질 수 있는 기회다.백성호 기자 출처: 인터넷 중앙일보(2014.1.08일자)에서

프란치스코 교황 ‘세계 평화의 날(1월 1일) 담화요약 “봉사는 평화를 이룩하는 형제애의 혼입니다” 형제애는 자유-정의, 책임-연대, 개인-공동선의 균형추 ‘무관심의 세계화’ 벗어나 일치와 공동 운명체 의식하고하느님 사랑 바탕으로 참다운 나눔에 우리 자신 열어야 ▲ 교황 프란치스코가 5월 15일 바티칸 성베드로광장에서 열린 주말 일반알현에 앞서 비둘기를 날리는 모습. 【CNS】1월 1일 '세계 평화의 날'을 맞아 프란치스코 교황은 '형제애, 평화의 바탕이며 평화로 가는 길'이라는 주제로 담화를 발표, 전 세계 모든 민족이 참다운 형제애를 발견하고 경험하고 선포하고 증언할 것을 당부했다.바오로 6세 교황은 지난 1967년 12월 8일 '원죄없이 잉태되신 동정 마리아 대축일'을 맞아 1969년 1월 1일을 '평화의 날'로 제정한 바 있다. 이에 따라 교회는 1968년부터 1월 1일을 '평화의 이념과 평화적인 해결 및 세계의 평화를 위한 기도의 날'로 지내고 있으며, 교황은 특별한 주제와 함께 교회 안팎에 메시지를 발표한다. 다음에서는 프란치스코 교황이 전 세계에 처음으로 전하는 담화 내용을 요약, 소개한다. 형제애는 인간의 본질적 특성<.strong>형제애는 인간의 본질적인 특성입니다. 인간은 관계적 존재이기 때문입니다. 우리가 서로 관계를 맺고 있다는 분명한 의식은 우리가 서로를 참된 형제자매로 여기고 대할 수 있게 해줍니다. 형제애가 없으면 정의로운 사회를 이룰 수도 없고, 확고하고 지속적인 평화를 이룩할 수도 없습니다. 일반적으로 우리는 형제애를 가정에서 먼저 배웁니다. 무엇보다도 가정의 모든 구성원, 특히 아버지와 어머니의 책임 있고 상호 보완적인 역할을 통하여 형제애를 배웁니다. 가정은 모든 형제애의 원천이고 형제애의 바탕이며 형제애로 가는 중요한 길입니다. 가정은 그 소명에 따라 그 사랑을 세상에 전해야 합니다.오늘날 세상에서 상호연결과 의사소통이 점증함에 따라, 우리는 여러 나라 사이에서 일치와 공동 운명체 의식을 강하게 느끼게 됩니다. 그러나 서로를 받아들이고 돌보는 형제자매, 공동체를 형성해야 할 소명은 우리가 다른 이들의 고통에 점차 '둔감해지고' 우리 자신 안에 갇혀버리게 만드는 '무관심의 세계화'라는 특징을 보이는 세상에서 여전히 자주 거부되고 무시됩니다. 형제애의 기초는 하느님의 부성이 세상 사람들이 과연 하느님 아버지께서 그들에게 심어 주신 형제애에 대한 갈망에 온전히 응답할 수 있겠습니까? 그들이 스스로의 힘만으로 무관심, 이기주의, 증오를 극복하고 형제자매들에게 당연한 일반적인 차이를 받아들일 수 있겠습니까? 주 예수님의 말씀에서 우리는 주님께서 주신 답을 간추려 볼 수 있습니다. '너희의 아버지는 오직 한 분, 하느님이시고, 너희는 모두 형제다'(마태 23,8-9 참조). 형제애의 기초는 하느님의 부성에서 찾아볼 수 있습니다. 이는 막연하고 역사적으로 비현실적인 유전학적 부성이 아니라 우리 한 사람 한 사람에 대한 하느님의 특별하고 매우 구체적인 인격적 사랑을 말하고 있는 것입니다(마태 6,25-30 참조). 하느님의 사랑은, 일단 받아들이기만 하면 우리의 삶과 다른 이들과의 관계를 변화시켜 연대성과 참다운 나눔에 우리 자신을 열도록 하는 가장 강력한 힘이 되기 때문입니다.특히 인간의 형제애는 예수 그리스도의 죽음과 부활로, 예수 그리스도 안에서 그리고 예수 그리스도를 통하여 다시 생겨납니다. 모든 이를 위하여 십자가에서 돌아가시고 부활하신 그리스도의 피로 모든 사람이 구원을 받았습니다. 이는 그 누구도 우리 형제자매에게 무관심할 수 없는 이유입니다. 형제애 원칙 증진하는 정책 필요이런 의미에서 형제애가 평화의 바탕이며 평화로 가는 길임을 쉽게 이해할 수 있습니다. 바오로 6세의 회칙 '민족들의 발전'(Populorum progressio)에서 우리는 민족들의 온전한 발전이 평화의 새 이름이라는 것을 배웁니다. 또한 요한 바오로 2세의 회칙 '사회적 관심'(Sollicitudo rei socialis)에서 평화가 연대의 열매(opus solidaritatis)임을 알 수 있습니다."다른 사람을, 인간이든 민족이든 국가든, 일종의 도구로 보지 않고, 저가로 착취할 수 있는 노동력과 체력을 가진 존재로, 그리고 더 이상 효용이 없을 때에는 내버릴 것으로 보지 말고, 우리 '이웃'으로, '돕는 이'로" 보아야 합니다.빈곤 또한 가정과 공동체 안에서 형제적 관계를 재발견하고 중시할 때에만, 살아가면서 겪게 마련인 기쁨과 슬픔, 어려움과 성공을 서로 나눌 때에만 극복될 수 있습니다.더 나아가 같은 지역 또는 같은 역사문화적 상황 안에 사는 사람들과 집단들 사이의 상대적 불평등이 심화되고 있는 상황을 개선하기 위해 형제애의 원칙을 증진하는 효과적인 정책이 필요합니다.빈곤을 물리치는 또 다른 방법은 바로 단순하고 소박한 생활양식을 선택한 사람들의 초탈입니다. 이들은 자신의 가진 것을 나누어 다른 이들과 형제적 친교를 경험하게 됩니다. 이는 예수 그리스도를 따르고 참으로 그리스도인이 되는 기본입니다. 청빈을 서원한 봉헌 생활자들의 경우만이 아니라 수많은 가정들과 책임감 있는 시민들의 경우도 해당됩니다.오늘날의 경제 위기도 사람들의 생활에 심각한 영향을 주면서도, 예지와 절제와 정의와 용기의 사추덕을 되찾을 수 있는 은혜로운 시기가 될 수 있습니다. 사추덕은 형제적 유대를 재발견하도록 도우며, 특히 사추덕은 인간 존엄을 바탕으로 사회를 건설하고 유지하려면 꼭 필요한 것입니다. 형제애는 사회적 평화를 낳아저는 저의 선임자들과 한 목소리로 무기 확산 금지와 모든 당사국들의 군비 축소를 호소합니다. 이는 핵무기와 화학 무기의 축소에서 시작됩니다.우리에게는 무엇보다도 마음의 회개가 필요합니다. 이를 통하여 우리는 저마다 다른 사람 안에서 자신이 보살펴야 하는 형제자매를, 모든 이를 위한 충만한 삶을 일구고자 함께 일해야 하는 형제자매를 알아 볼 수 있습니다. 바로 이것이 종교 기관들을 포함한 시민 사회가 평화 증진을 위하여 펼치는 수많은 활동에 힘을 불어넣어 주는 정신입니다. 형제애의 지평은 또한 모든 사람의 충만한 실현에 대한 요구와 관련됩니다. 사람들, 특히 젊은이들이 품고 있는 정당한 포부가 좌절되거나 침해당해서는 안 됩니다. 또한 이 포부를 실현할 수 있다는 희망도 꺾여서는 안 됩니다. 살다보면 어쩔 수 없이 겪게 마련인 불화 속에서, 우리는 우리가 형제자매이고 따라서 우리 이웃을 물리쳐야 하는 원수나 적으로 여기지 않도록 가르치고 배워야 한다는 사실을 늘 명심해야 합니다.형제애는 사회적 평화를 낳습니다. 형제애가 자유와 정의 사이에, 개인적 책임과 연대 사이에, 개인의 선익과 공동선 사이에 균형을 잡아 주기 때문입니다. 그래서 정치 공동체는 투명하고 책임감 있게 이 모든 것을 증진하고자 활동하여야 합니다. 또한 저는 교회의 사회적 가르침의 근본 원칙들 가운데 하나로서 반드시 필요한, 재화의 보편적 목적을 모든 이에게 상기시켜 드리고 싶습니다. 이 원칙을 존중하는 것은 모든 사람이 필요로 하고 가질 권리가 있는 필수적이고 기본적인 재화에 효과적이고 공정하게 접근할 수 있게 돕는 근본 조건입니다. 형제애는 선포하고 증언해야형제애는 발견하고 사랑하고 경험하고 선포하고 증언할 필요가 있습니다. 그러나 오로지 하느님께서 선물로 주신 사랑만이 우리가 형제애를 받아들이고 온전히 체험할 수 있게 해 줍니다. 하느님을 향한 열린 자세가 없으면, 모든 인간 활동은 피폐해지고 사람들은 착취당할 수 있는 대상으로 전락해 버립니다. 인간 한 사람 한 사람을 사랑하시는 하느님께 자신을 열어 얻게 되는 그 폭넓은 차원으로 나아갈 때에야 비로소, 정치와 경제는 형제적 사랑의 진정한 정신을 바탕으로 하는 질서를 이루고, 온전한 인간 발전과 평화의 효과적인 도구가 될 것입니다."내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라. 너희가 서로 사랑하면, 모든 사람이 그것을 보고 너희가 내 제자라는 것을 알게 될 것이다"(요한 13,34-35).이는 우리 한 사람 한 사람에게 한 걸음 더 나아가도록 요구하는 기쁜 소식입니다. 곧, 나에게서 아주 멀리 떨어져 있는 이들까지 포함해 다른 이들의 고통과 희망에 언제나 귀 기울이며 공감하고, 모든 형제자매의 선익을 위해 기꺼이 온 힘을 다해 헌신할 줄 아는 그 사랑의 힘든 길을 걸어가야 하는 것입니다.그리스도께서는 온 인류를 끌어안으시고 단 한 사람도 잃지 않기를 바라십니다. "하느님께서 아들을 세상에 보내신 것은, 세상을 심판하시려는 것이 아니라 세상이 아들을 통하여 구원을 받게 하시려는 것이다"(요한 3,17). 또한 예수님께서는 이렇게 말씀하십니다. "너희 가운데에서 가장 높은 사람은 가장 어린 사람처럼 되어야 하고 지도자는 섬기는 사람처럼 되어야 한다.… 나는 섬기는 사람으로 너희 가운데에 있다"(루카 22,26-27). 그러므로 모든 활동은 사람들, 특히 가장 멀리 있고 잘 모르는 이들을 위한 봉사의 자세를 특징으로 하여야 합니다. 봉사는 평화를 이룩하는 형제애의 혼입니다. 주정아 기자 (stella@catimes.kr)

교황 “전화 안 받고 뭐하세요”… 장난기 넘친 음성메시지 남겨 생일을 노숙인들과 함께 보내는 등 취임 이후 소탈하면서도 파격적인 행보를 보이는 교황이 이번에는 수녀원에 장난기 가득한 새해 인사를 남겼다. 3일 ABC방송 등에 따르면 프란치스코 교황(사진)은 지난해 12월 31일 오전 11시 45분경 스페인 남부의 루세나 가르멜 수녀원에 전화를 걸었다가 아무도 응답하지 않자 이런 음성 메시지를 남겼다.“수녀님들이 무슨 일을 하시느라 전화를 안 받으시나요. 교황입니다. 한 해의 마지막에 안부 인사를 전하고 싶었습니다. 또 전화할 수 있다면 다시 하겠습니다. 신의 축복을 기원합니다.”이날 오후 7시가 조금 넘은 시각. 교황은 다시 전화를 걸어 수녀들과 새해 인사를 나눴다.수녀들은 “당시 기도 중이라 전화를 받지 못했다”며 “교황님이 우리를 기억할 것이라고는 상상도 못했다”고 당황해하면서도 반가워했다. 이 수녀원에는 교황이 15년 전 아르헨티나 부에노스아이레스 대주교 시절 알고 지내던 아르헨티나인 수녀 3명이 머물고 있다.한편 교황은 성직자들에게도 사회 주변부와 접촉해 현실을 이해할 것을 주문했다고 이탈리아 예수회 월간 ‘시빌타 가톨리카’가 3일 보도했다. 김정안 기자 jkim@donga.com출처: 인터넷 동아일보에서

보낸사람: "천주교정의구현전국연합" <ngocatholic@hanmail.net>받는사람: "카포럼" <caforum@list.jinbo.net>날짜: 2014년 1월 02일 목요일, 11시 17분 10초 +0900제목: [caforum] 수원교구 시국미사_2014년 1월 6일(월) 오후 2시 기산성당관권 부정선거 진상 규명 및 박근혜 정권의 회개와 퇴진을 촉구하는수원교구 시국미사   * 때 : 2014년 1월 6일(월) 오후 2시 * 곳 : 천주교 수원교구 기산성당         (경기도 화성시 기산동 283-1, 전화 031-226-2800)  * 주최 : 천주교 수원교구 공동선실현 사제연대           천주교 정의구현 수원교구 사제단그리스도 사랑 온누리에 천주교정의구현전국연합 이메일 ngocatholic@hanmail.net 후원계좌 국민은행 288001-04-171648 권오광 연락처 02-747-4130 주소 서울시 종로구 동숭동 50-17(110-809)

 + 평화 안녕하세요, 장상연합회 사무국입니다.수녀님들께 기도로서 연대해 달라는 부탁을 드리려 합니다. 강정 마을 공동체의 회복을 위해 기도하러 가셨던 수도자 중 한 분이신툿징 포교베네딕도 서울 수녀원 소속 소 희숙 스텔라 수녀님 께서 활동하시던 중 경찰들과 물리적인 충돌 사건이 발생하여지난해 11월 14일에 제주에서 1차 공판이 있었습니다.2차 공판 날짜가 정해졌습니다.모든 수도자들이 함께 뜻을 모아 기도해 주시길 간절히 부탁드리며,여건이 되시는 수녀님들께서는 법정에 와주신다면큰 힘이 되리라 여겨집니다. 소수녀님이 보낸 편지 파일로 첨부합니다. 재판일정은 2014년 1월 17일(금) 오전 10:30 서울남부지방법원 302호 입니다.정의에 앞장서는 수녀님들께 진심으로 감사드리며,새해에도 건강하고 활기찬 한해이길 기도합니다.  장상연 사무국 드림.===========================================================================================[수녀님 편지 ㅣ전문]   2013. 12. 22 서울 포교 베네딕도수녀회   + 주님의 생명과 사랑과 정의, 그리고 평화!   경애하올 총장, 원장수녀님과 모든 수녀님들께 두 번째 편지를 올립니다.   경애하올 총장, 원장수녀님과 모든 수녀님들, 안녕하십니까?오시는 ‘예수님맞이’ 준비하시느라고 여념이 없으시겠죠? 주님께서 오시어 우리나라에 평화와 안정을 주시길 저도 간절히 기도하고 있습니다. 관제언론들은 국민이 바르게 알 권리를 박탈하고 있으나 손바닥으로 해를 가리는 짓입니다. 다 아시는 바와 같이 요즈음 나라 곳곳에서는 부정불의에 대한 저항이 거세게 일어나고 있습니다. 특히 철도민영화 문제로 온 나라가 들끓고 있습니다. 15일째 되는 철도노동자 파업은 그 파장이 더욱 확대되어가고 있습니다. 정부와 철도공사는 분할 민영화에 대한 확고한 의지로 초강경으로 대처, 철도노동자 7,927명 직위해제, 28명 체포영장 발부, 구속. 145명은 해임, 파면 등 중징계 절차에 착수했고 법원은, 철도노동자들에게 벌금 77억원을 선고했습니다. 흑자노선(노른자위)인 수서 KTX는 민영화, 분활하여 거대기업들에게 나누어주고, 적자노선들은 국민들의 세금으로 때우게 되는 정부정책을 알게 된 국민들이 분노하고 있습니다. 또한 여러 대학교에서는 ‘안녕들하십니까?’ 대자보로 ‘진실과 정의’를 수호하자는 암묵적 결의가 물결치고 있습니다. 마음이 무겁습니다. 무엇보다도 먼저, 기도와 격려로 함께 해주신 수녀님 한분 한분께 감사드립니다. 제주시에서의 첫 재판에 대한 관심과 기도, 그리고 먼 거리를 마다않고 법정에까지 참석해 주신 모든 수녀님들과 신부님, 그리고 평화지킴이들께 진심으로 감사드립니다. 저에 대한 재판은 서울남부지방법원(목동)으로 이송되었기에 이에 대하여도 감사드립니다. 사실, 강정해군기지건설 반대에 대한 제주법정 재판 횟수는 총 680번이 넘고, 구속, 감옥행 아니면 벌금폭탄 (총 3억원 정도)으로 선고하고 있기에 재판이 요식행위 같이 생각되고, 진실과 정의는 찾아보기 힘듭니다. 서울로 이송될 수 있도록 기도로 도와주신 모든 수녀님께 다시 한번 더 감사드립니다. 그리고, 저의 재판은 2014년 1월 17일 (금) 오전 10시 40분. 서울남부지방법원 302호실로 정해졌습니다. 재판에 성실히 임하겠습니다. 혹시 여건이 되신다면 법정에 오시어 정의의 증인이 되어주시면 더없이 감사하겠습니다. 추신: 서울남부지방법원(02-2192-1114) 오시는 방법:  -지하철: 5호선 목동역 하차. 7번 출구 ☞ 양천구청 방향으로 약 400m 거리. -버스: 남부지법 하차 ☞ (간선) 603 (지선) 5012, 5630, 6617, 6620, 6623, 6624, 6638 목동5거리 하차 ☞ (간선) 602, 640, 650 (지선) 6211, 6625, 6628, 6629, 6630, 6715 주님 안에서... 소 희숙 스텔라수녀 올림

자료: 수녀회 카페에서 옮겨 왔습니다.+. 하느님섭리 가톨릭신문에 연재되는 이용훈 주교님의 신앙과 경제에 대한 글을 보면서 케틀러 주교님이 이시대에 계셨으면 같은 혜안으로 말씀하시지 않을까 하는 생각이 들었습니다... 이용훈 주교에게 듣는 신앙과 경제 (115) 아는 만큼 보이는 진리 지역 님비현상으로만 몰리는 ‘밀양’ 문제사태 이면에는 왜곡된 경제논리 깊이 존재효율성만 따지는 핵발전 중심 에너지 정책 문제대도시 수요 위해 지역 희생되는 상황 개선돼야 발행일 : 2013-11-03 [제2868호, 8면]   우리는 지금까지 전 세계 곳곳에서 하느님 나라의 씨앗을 퍼뜨리며 몸소 주님의 나라를 일구면서 살아가고 있는 다양한 경제공동체들의 면면을 통해 하느님 아버지께서 당신이 사랑하시는 자녀들에게 주고 싶어 하시는 ‘좋은 것’(마태 7,11)의 실체를 조금이나마 엿볼 수 있었습니다. ‘아는 만큼 보인다’고 설파한 괴테의 말이 아니더라도 우리는 형제애를 기울이는 만큼 세상 어디에서나, 작은 일상에서도 어렵지 않게 주님을 만날 수 있게 된다는 사실을 알게 되었습니다. 주님은 우리가 미처 깨닫지 못하는 모습으로 다가오셔서 우리를 이끄시는 분이기 때문입니다. 또한 주님께서 우리 시대에 주시는 징표를 제대로 읽어 깨닫고 믿음의 지표로 삼아 실천하는 삶을 살아가지 못할 때 당신께서 초대하신 하느님 나라에서 멀어질 수밖에 없다는 것도 알게 되었습니다. 지금 우리 시대가 목도하고 있는 몇 가지 사회 현안 가운데서도 우리는 주님의 목소리를 알아들을 수 있어야 합니다. 그 대표적인 사례 가운데 하나가 76만5000볼트에 이르는 초고압 송전탑 건설로 몸살을 앓고 있는 밀양 문제라고 할 수 있습니다. 이를 두고 교회 안에서도 의견이 분분한 것이 현실입니다. 하지만 시시비비를 가리기 쉽지 않은 사안이라고 하더라도 예수님이시라면 어떻게 하셨을까 생각해본다면 그리 어려운 문제만은 아닐 것입니다.그리스도인들조차 밀양에서 벌어지고 있는 갈등을 단순히 지역 님비현상으로만 바라보는 경우가 적지 않은 것 같습니다. 그러나 밀양 문제의 이면을 조금만 더 관심을 가지고 들여다본다면 잘못된 경제관과 왜곡된 경제논리가 깊이 똬리를 틀고 있음을 발견하게 될 것입니다.애초에 밀양에서 문제가 일어나게 된 발단은 정부의 잘못된 에너지정책에서 찾을 수 있습니다. 경제가 지속적으로 발전해나가기 위해서는 ‘에너지의 안정적 공급’이 필수불가결한 요소 가운데 하나인 것은 분명합니다. 하지만 우리나라는 1970년대에 세운 에너지정책의 골간을 지금까지 유지하는 바람에 적잖은 문제에 봉착해있는 상황입니다. 당시 정부는 산업 발전을 독려하기 위해 기업의 전기세를 아주 낮게 책정해 공급하는 정책을 폅니다. 우리나라 전체 전기 수요의 80%가 넘는 산업용 전기를 쓰는 기업들은 이러한 정책에 편승해 굳이 전기료를 절감하며 공장을 유지할 수 있는 방안을 고민할 필요가 없었기 때문에 경제 발전과 함께 에너지 수요는 폭발적으로 증가하게 됩니다. 또한 효율만을 따지다 보니 안정성이나 미래 지속가능성을 고려하지 않고 핵발전 중심의 에너지정책을 고수해오고 있는 것입니다. 밀양 송전탑 문제도 결국 대도시의 에너지 수요를 위해 지역의 가난한 이들의 희생을 토대로 추진되는 국가 에너지 시스템의 문제를 집약적으로 드러낸 것이라 할 수 있습니다.블랙아웃 위험이 발생할 때마다 도처에서 강조하고 국민이라면 당연히 절감해야 할 것처럼 여겨지는 가정용 전기가 실제 전체 전기 소비에서 차지하는 비중은 10%대에 불과합니다. 늘어나는 에너지 수요와 이를 맞추기 위한 에너지 공급의 악순환 속에서 고통을 겪고 있는 가난하고 소외된 이들의 아픔을 돌아보고 헤아릴 줄 알 때 우리는 경제적, 시간적 손실에만 눈과 귀가 쏠리게 해 무엇이 하느님의 참뜻인지 생각지 못하게 만드는 불의한 현실과 맞설 수 있을 것입니다.

자료출처:  인터넷 경향신문 213-10-22[김철웅칼럼]  송전탑 밑에서 김철웅 논설실장 욕하면서 닮는다고, 미국 전 대통령 부시 유의 이분법적 사고를 비판하면서도 왕왕 이분법에 빠지는 나를 본다. “세상은 선과 악으로 나눠지며 나는 언제나 선이다.” 이게 이분법적이고 독선적인 부시식 세계관이다. 이분법적 세계관은 위험하다.이분법에 익숙한 시각을 교정하는 데 유익한 기사를 9월14일자 이코노미스트지에서 읽었다. 이 잡지는 ‘종의 다양성’ 특집에서 “경제성장이 종의 소멸을 막는 데 기여한다”는 결론을 냈다. 성장과 보전이 늘 충돌하는 가치란 통념을 깬 것이다. 가령 한반도의 남한은 지난 수십년 동안 고속성장한 나라인데, 숲이 잘 보전된 편이다. 반면 북한은 숲이 1년에 2%씩 지난 20년 사이 3분의 1이나 사라졌다. 인간의 성장에 수반하는 과학적, 기술적 진보는 다른 종들에게 혜택을 준다. 40년 전에는 미국 하천의 3분의 2가 수영이나 낚시에 적합하지 않았으나 지금은 3분의 1로 줄었다. 인간을 위한 하천 정화 작업 덕을 다른 종들도 본 것이다. 사회가 이분법적 사고를 벗어나는 건 바람직한 진보의 방향이다. 한국 사회는 어떤 쪽인가. 도리어 강고해졌다고 본다. 송전탑 반대가 뜨거운 경남 밀양에서 이를 확인한다. 밀양 말고도 수많은 ‘밀양들’이 존재한다. 전국엔 송전탑이 4만기가 넘고, 밀양에서 문제가 된 76만5000V 초고압 송전탑도 902기나 된다. 며칠 전 한겨레신문 르포는 충남 당진화력발전소 부근에 사는 김금임씨(75·여)의 호소를 전한다. “개구리 소린지 도깨비 소린지, 웅~웅~ 하는 것이 참을 수 없을 정도로 시끄러워요. 비가 오거나 흐린 날은 특히 더해. 잠을 못 자겠어요.” 김씨의 텃밭 옆에 76만5000V 송전탑이 서 있다. 이 지역엔 1999년 송전탑이 들어선 후 암환자가 갑자기 늘어났다. 그럼에도 별도의 36만5000V 송전선이 또 들어올 예정이다. ‘밀양’에서 작동하는 첫번째 이분법은 외부세력론이다. 송전탑 문제는 지역문제인데 “왜 외부세력이 끼어드느냐”는 논리다. 그러나 송전탑 문제는 지역문제로 단순화할 일이 아니다. 에너지 정책, 인권·복지, 의료·건강 등을 아우르는 국가적 차원의 문제다. 따라서 힘없는 지역 노인들에게 연대의 손을 내미는 건 정당하다. 그럼에도 시민사회의 ‘외부성’을 강조하는 데는 의도가 있을 것이다. 그래야 “지역 주민들을 극단적 대치의 현장으로 떠밀고 있다”며 그 사람들을 불온시하기 쉽다. 평택 대추리, 제주 해군기지, 한진중공업·쌍용차 사태 때도 그랬다. 이번에도 통합진보당이 참여한 것을 빌미로 외부세력론이 종북세력 연계론을 넘나들고 있다. 극우들의 종북 이분법이 어른거린다. 밀양 고압 송전탑 공사에 항의하며 지난해 초 스스로 목숨을 끊은 이치우씨(74)의 동생 상우씨(73)는 잘라 말한다. “외부세력은 무신. 딴 데 사람들 아니면 우리가 막아낼 수 있나. 노인들 30명이서 경찰들이랑 일하는 사람들 우예 막노.”또 다른 이분법은 도·농 간 차별이다. 우리는 대도시 전력공급의 책임을 지방이 모두 끌어안고 있다. 생산은 먼 지방 화력·원자력 발전소에서 하고, 소비는 대도시권에서 집중적으로 이뤄진다. 먼 데 전기를 끌어오기 위한 송전탑 또한 주로 지방 몫이다. 따라서 “그냥 여기서 살게 해달라”고 애원하는 송전탑 주변 주민들이 대안으로 땅속에 전선을 묻는 지중화를 해달라는 것은 매우 정당한 요구다. 한데 지중화에서도 도·농 간 불평등이 극심하다. 대도시에는 지중화 방식을 선택하는 반면, 지방에는 비용을 이유로 송전탑 건설을 하고 있다. 이것은 문명사회의 원칙이라 할 수익자부담 원칙에도 정면으로 위배된다. 경남도민일보는 어제자 사설 ‘밀양 송전탑 강행하는 이유가 무엇인가’에서 “원전비리라는 돌발적 사건이 불거지면서 송전탑 건설을 시급하게 강행해야 할 이유도 사라진 셈”이라면서 “도대체 누구를 위한 송전탑 건설인지 되묻지 않을 수 없다”고 썼다. 이 질문에 대한 답변으로 도쿄대 다카하시 데쓰야 교수가 제시한 ‘희생의 시스템’ 개념이 설득력 있다. 그는 일본 사회의 본질적 구조를 원전(후쿠시마)과 미·일 안보체제(오키나와)라는 ‘희생의 시스템’에서 찾는다. 여기에는 희생시키는 자와 희생당하는 자가 있다. 이 희생은 통상 은폐돼 있거나 공동체(국가, 국민, 사회, 기업 등)를 위한 ‘소중한 희생’으로 미화된다. 그의 이론을 빌리면 우리에게도 원전, 방사성 폐기물 처리장, 고압 송전탑 등 ‘희생의 시스템’이 엄존한다. 그것은 희생을 부담지우는 쪽이 부담하는 쪽에 일방적 희생을 강요함으로써 유지된다. 이때 시스템 유지에 동원되는 게 단세포적 이분법이다. 헤르만 헤세의 소설 <수레바퀴 밑에서> 줄거리는 신학교에 들어간 소년 한스 기벤라트가 내면세계를 지키지 못하고 파멸한다는 것이다. ‘수레바퀴’는 세상의 몰이해, 억눌린 삶을 은유한다. 밀양의 할머니들에게도 그런 존재가 있다. 머리에 이고 살라고 세상이 강요하는 거대한 송전탑이다.

자료출처: 인터넷 한국일보 2013-10-25[아침을 열며/10월 25일] 인간의 존엄함에 대하여 염형국 공익인권법재단 공감 변호사 입력시간 : 2013.10.25 03:30:14 최근 법원에서 난민신청자에 관한 의미 있는 결정 하나가 내려졌다. 사안은 이렇다. 한 미얀마 국적을 가진 사람이 미얀마군부의 탄압에 맞서 민주화운동을 하다가 군부의 박해를 피해 한국으로 건너왔다. 그는 한국에 들어와 출입국에 난민인정 신청을 하고 생계를 위해 취업허가 없이 공장에서 일을 하였다. 출입국사무소에서 난민신청자에게 취업허가를 내주지 않았기 때문이다. 그는 취업허가 없이 일을 하다가 출입국사무소의 단속에 걸려 강제퇴거명령을 받고 외국인보호소에 구금을 당하였고, 공익단체의 도움을 받아 강제퇴거명령 집행정지신청을 제기하였다. 이에 관해 법원은 "정부가 난민신청자에 대하여 아무런 생계지원을 제공하지 않은 상황에서 취업활동을 일체 불허하는 것은 난민 신청자의 생존을 난민지원 비정부단체나 자선단체 등의 호의에 전적으로 맡기는 것이어서 인간의 존엄성을 수호하고 생존권을 보장하여야 할 문명국가의 헌법정신에 어긋난다"고 판단하였다.인간의 존엄성과 생존권에 관해 다른 얘기를 또 하고 싶다. 최근 한 주간지에 어느 장애인 청년의 죽음에 관한 글이 실렸다. 중증장애인이었던 그는 전동휠체어를 타고 장애인야학에서 한글을 배웠다. 말을 하지 못해 할 말을 글씨로 써야했지만 쓸 수 있는 글자가 많지 않았다. 계단이 없는 집이 필요했고, 고장 난 전동휠체어를 교체해야 했으며, 여자친구가 없던 그는 야학에 더 이상 다닐 수 없게 되었고, 답신 없는 전자우편을 계속해서 보내다 스스로 생을 마감하였다.앞의 난민신청자에 관한 사안은 먹고 사는 생존의 문제이고, 뒤의 장애인의 안타까운 죽음은 사회적 관계의 문제이다. 이 둘은 전혀 다른 사안 같지만 인간의 존엄이라는 관점에서 서로 연결되어 있다. 인간이 존엄하기 위해서는 최우선의 조건으로 생계를 유지할 수 있어야 한다. 최소한의 먹을 것과 주거가 보장되어야 한다. 자본주의 사회에서 이를 해결하기 위해서는 노동을 할 수 있어야 한다. 난민신청자의 신분이라는 이유로 아무런 생계지원 없이 취업허가도 내주지 않는 것은 굶어죽거나 빌어먹으라는 것이다. 문명국가에서는 있을 수 없는 일임에도 한국에서는 지금도 여전히 벌어지고 있는 일이다.그렇다면 굶어죽을 위험에 놓여있지 않거나 빌어먹고 살지 않으면 인간의 존엄함이 지켜지는가? 그렇진 않다. 우리는 먹기 위해 사는 것이 아니라 살기 위해 먹는 것이기 때문이다. 먹고 사는 것은 인간의 존엄함을 지키기 위한 최우선의 필요조건이지 충분조건은 아니기 때문이다. 인간이 존엄해지기 위해서는 자아주체성을 가지고 스스로의 삶을 실현해가면서도 사회적으로 관계를 맺어나가야 한다. 인간은 독립적이기도 하지만 상호의존적이기도 하기 때문이다. 그러한 사회적 관계망이 원활히 작동되어야 인간은 존엄할 수 있고 행복해질 수 있다. 사회적 관계가 단절되고 고립될 때 삶이 위태로워지고 공포감을 느끼게 된다. 불안해지고 비참해진다. 자살을 선택하는 사람들의 마음이 그러하리라 생각된다. 자신이 사회적으로 연결되어 있지 못할 때 느끼는 공포감과 고립감을 어떻게든 해소하기 위해 극단적인 선택을 하는 것이다.사회 구성원인 개인의 존엄성을 짓밟거나 무시하고 외면하는 사회는 온전할 수 없다. 그렇기 때문에 우리나라 최고법인 헌법 10조에 명시된 최고의 가치도 바로 인간의 존엄함이다. 어떠한 권리와 자유보다도, 어떠한 재산권과 편리함보다도 앞서서 우리가 지향해야 할 그리고 지켜야 할 가치는 우리 개개인의 인간의 존엄성인 것이다. 그러나 지금 우리가 목도하는 한국사회는 인간의 존엄성을 그리 가치롭게 여기지 않고 있다. 난민신청자의 생존권을 외면하고 있고, 중증장애인의 사회적 관계를 외면하고 있으며, 수도권의 공익을 위해 밀양 주민들을 고립시키고 있다. 그러는 사이에 수많은 이들이 자의로 타의로 죽음을 맞이하고 있다. 국가와 사회의 존재이유는 사회구성원의 인간의 존엄성을 지키는 데에 있다.