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자료: 평화신문 2011. 01. 30발행 [1103호]   "가진 것은 나눌 줄 아는 행복뿐" 서울 한마음한몸운동본부, 생명나눔, 빈곤퇴치 운동 등 전개 설이 코앞으로 다가왔다. '나눔'을 통해 복된 한 해를 시작하는 것은 어떨까.　 서울대교구 한마음한몸운동본부(본부장 김용태 신부)는 나눔의 씨앗이 교회와 사회 전반에 확대되길 희망하며, 생명나눔 운동인 '희망의 씨앗을 심으세요'와 지구촌 빈곤퇴치 운동인 '행복의 씨앗을 심으세요'를 펼치고 있다.   설을 맞아 시작하는 작은 나눔은 가난과 고통, 절망 속에 빠진 어려운 이웃에게 희망이 돼줄 것이다. 한마음한몸운동본부가 펼치고 있는 다양한 나눔 캠페인들 가운데 자신의 상황에 맞는 것을 찾아 실천해보자. 이힘 기자 lensman@pbc.co.kr ▲ 함안 성모어린이집 어린이들이 한마음한몸운동본부에 보내온 저금통. 저금통 위에 있는 어린이 사진이 이색적이다. 사진제공=한마음한몸운동본부▲가진 것은 '건강뿐'　 김수환 추기경이 선종한 2009년 한마음한몸운동본부에는 모두 3만4079건의 장기기증 신청이 쏟아졌다. 이는 한마음한몸운동본부가 설립된 이래 20년간 접수한 사후 장기기증 신청 건수인 1만6931건의 2배에 달한다. 기적은 이듬해에도 계속됐다. 한마음한몸운동본부는 시간이 지나면서 장기기증 열기도 잦아들 거라 예상했지만 장기기증 신청은 3만6510건으로 오히려 더 늘어났다. 김 추기경이 남긴 사랑의 씨앗이 계속 꽃을 피워가는 것이다.　-국제청년자원활동ㆍ봉사활동ㆍ재능 기부(02-727-2286)　-헌혈증 기부ㆍ헌혈ㆍ조혈모세포 기증 희망 신청(727-2268)　-장기기증 희망 신청(1599-3042)　▲가진 것은 '돈뿐'　 지난해를 마무리하는 12월 31일, 한마음한몸운동본부로 100만 원의 성금과 함께 하트 모양이 붙은 편지 한 통이 도착했다. 성금은 마산교구 함안본당 부설 성모어린이집 아이들이 아픈 친구들을 생각하며 하루에 100원씩 모은 저금통을 털어 마련한 것이다.　 편지에는 '적은 액수지만 백혈병과 소아암으로 투병하는 친구들을 위해 소중하게 써 달라. 내년에도 성모어린이집 작은 천사들이 이웃을 생각하며 열심히 저금하겠다'는 이옥순 담당수녀 편지도 동봉돼 있었다. 하루에 100원은 유아도 기부할 줄 안다.　-사랑의 저금통(02-727-2267)　-아프리카 어린이ㆍ빈곤국가 어린이 돕기ㆍ세계 긴급재난 발생시 돕기(02-774-3488)　-유산 나누기ㆍ천사보험(02-727-2294)　-하루 100원 모으기(02-774-3488)　-장기이식 대기자 돕기(02-727-2293)　　▲가진 것은 '마음뿐'　 가진 게 없으면 어떤가. 결혼기념일이나 축일 등 특별한 날을 맞아 나눔을 실천할 수도 있다. 최근 생애 첫 기부 문화가 확산되면서 선행으로 인생을 시작하는 아기들이 늘고 있다는 반가운 소식이다. 1월 1~20일 한마음한몸에 생애 첫 기부를 한 아기가 꼭 20명이다.　 생애 첫 기부를 한 아기들은 자라서 "엄마(아빠) 내 돌잔치 사진은 왜 친구들이랑 달라?"하고 묻는다고 한다. 그러면 부모는 "돌잔치 대신 네가 착한 일을 해서 그래"라고 대답해줄 수 있다.　-생애 첫 기부ㆍ특별한 날 기부(02-727-2267)　-ARS 후원ㆍ신한카드 포인트 기부(060-700-1117/www.arumin.co.kr)　-자살 예방 전화ㆍ사이버 상담 홍보(1599-3079/www.3079.or.kr)  

글: 평화신문 2010-1-19일자 "[생명 문화] 정의와 생명존중" 신승환 교수(서울대교구 생명위원회 위원, 가톨릭대 철학과) 마이클 샌델의 「정의란 무엇인가」가 70만부 가깝게 판매됐다고 해서 화제다. 철학 저서가 1000여권 정도 팔리면 성공했다고 말할 정도로 열악한 독서 환경에서 가히 상상조차 하지 못할 숫자임에는 틀림이 없다. 이런 현상을 두고 여러 가지 추측성 판단이 난무하고 있다. 어느 판단이 옳은지 모르지만, 어떤 경우라도 우리 사회에서 공공성이나 정의에 대한 바람이 어느 때보다 강하다는 사실만큼은 분명한 것 같다.　사실 며칠만이라도 신문을 훑어보면 우리 사회의 불의와 인간에 대한 무시, 생명을 너무도 우습게 여기는 풍조에 개탄을 금하지 못할 것이다. 용산 철거민에 대한 강압적 퇴거로 일어난 퇴행적 모습은 물론이고, 수시로 일어나는 인권침해, 심화되는 양극화 현상과 급격히 늘어날 뿐 아니라 더욱 열악해지는 비정규직, 개발 위주의 정책 때문에 파괴되는 생태계 등 어느 한 순간이라도 정의가 실현되고 인간의 생명이 존중받는다는 느낌을 받을 수 없게 만드는 것이 현실이다.　더욱이 법을 지키고 공정사회와 정의로운 공동체를 위해 권한을 위임받은 곳에서 더 심하게 불의한 현상이 발견되고 있지 않은가. 민간인 불법 사찰과 양천경찰서 사건, 법을 지킨다는 검찰이 저지르는 탈법과 스폰서 검사 스캔들, 인권위원회 사건 등 상식을 갖춘 사람이라면 생각할 수조차 없을 정도의 퇴행적 사건들이 수시로 벌어지고 있는 것이 현실이지 않은가. 더욱이 무자비한 대북정책 때문에 그 어느 때보다 전쟁에 대한 위기감이 극대화되고 있다.　지난 5일 인권주일을 맞아 주교회의 정의평화위원회는 이런 현실을 개탄하면서, 인간의 가치와 존엄성, 자연환경 보존과 공동선을 지켜나가야 한다고 역설하는 담화를 발표했다. 그리스도교의 복음이 사람의 구원과 생명의 가치 수호에 있기에, 또한 이 세계에 하느님 나라를 재현하기 위해 일해야 할 그리스도인이라면 누구라도 수긍할 수밖에 없는 너무도 당연한 담화다. 그런 관점에서 샌델의 저서가 불러일으킨 현상은 정의가 강물처럼 흐르지 못하는 우리 사회의 현재를 역설적으로 드러낸다고 밖에는 달리 설명할 길이 없다.　그러나 사실 이런 지적은 전혀 새로운 것이 아니다. 이미 전임 교황 요한 바오로 2세께서도 자본주의와 산업화가 만연한 이 세계, 과학기술문명이 흘러넘치지만 물신주의가 과잉으로 치닫는 문화를 강력히 비판하지 않았던가. 생명과 평화, 정의와 사랑을 징표로 드러내야 할 그리스도인이라면 누구라도 이런 죽음의 문화에 대해 비판하고 이를 고치기 위해 노력해야 할 의무가 있다. 구약성경의 예언자들이 끊임없이 투쟁한 것도 정의였지 않은가. 정의와 사랑은 성경이 가르치는 가장 중요한 두 가지 원리이다.　생명을 존중하고 생명을 살리려는 노력은 다만 생물학적 목숨에 대한 것일 수 없다. 생명은 생물학적이기도 하지만, 인간 생명은 그 이상의 영역을 필요로 한다. 우리 생명은 삶의 지평에서 이뤄지며, 정의로움과 사랑, 평화가 사라지고 그 의미의 세계가 훼손될 때 결코 올바르게 유지되지 못하기 때문이다. 생명은 목숨이며 삶이면서, 의미이며 정의며 평화와 사랑이기 때문이다. 　누구라도 생명을 존중하고, 생명의 가치를 지킨다고 말한다면 불의한 세계에 대해 침묵해서는 안된다. 그것은 스스로 모순을 범하는 것이며, 위선에 지나지 않는다. 그것은 다만 해야 할 일을 아름다운 말로 치장하는 거짓된 행동일 뿐이다.　정의란 "각자에게 각자의 몫을" 주는 데서 시작된다. 그러나 오늘날 자본주의 문화가 과잉으로 작동하며 과학기술과 정치적 맥락이 복잡하게 얽혀진 사회에서 정의란 단순히 분배 문제에 국한되지 않는다. 공동체주의를 대표하는 샌델 역시 공리주의와 자유주의의 입장에 반대하면서, 공동체에 대한 의무와 연대, 공동선을 지키고 키워나갈 덕목의 실천에서 정의의 의미를 찾고 있다. 　어떤 경우라도 경제와 성장, 더 많은 풍요로움과 외적 성공을 위해 생명의 의미와 가치, 그리고 인간의 삶이 부서지거나 희생돼서는 안된다. 우리 사회가 지닌 지나친 성공위주의 삶과 물질적 풍요로움에 치우쳐진 문화는 반드시 바뀌어야 한다. 누가 할 것인가. 그대와 나, 우리가 하는 것이다. 언제 하는가. 지금 당장, 바로 우리가 발 딛고 선 지금 여기서 시작하는 것이다.　하느님 얼굴을 타고난 우리는 한 사람 한 사람이 우주만큼의 가치를 지닌다. 그것은 그냥 말이 아니다. 아니 그냥 말일 수 없는 것이다. 어떤 가치, 어떤 신념과 이념도 사람의 존재를 무너뜨리거나, 그 존재 근거를 부정한다면 그 자체로 잘못된 것이며, 부정돼야하는 것이다. 　생명은 목숨이며 삶이다. 생명은 의미이며 가치이고, 평화이며 정의이다. 정의 없이 생명은 생명으로 존재하지 못한다. 생명을 존중한다면, 삶을 파괴하지 말라. 생명을 지키겠다면 삶과 존재를 지켜야 한다. "평화를 원한다면, 네 삶과 네 자신을 바꾸어라." 존경하는 요한 23세 교황님 말씀이다.  

자료: 가톨릭 쥬스 지금 여기에 가톨릭뉴라이트의 최신판, 나라사랑기도회 -나라사랑기도회, 추기경 옹호하며 교도권 운운하고.. 교회정화 내세워 활동이명박 정부가 들어서면서, 부쩍 천주교 내 우익세력들의 목소리가 자주 출몰하고 있다. 2008년 촛불정국 이후 최근 들어 이명박 정부가 밀어붙이고 있는 4대강 사업에 반대하는 목소리가 천주교회 안에서 점점 커지면서 나타난 현상이다. 그동안 천주교 안에서는 '4대강 사업 저지를 위한 천주교연대'와 정의구현전국사제단을 중심으로 4대강 사업 반대운동을 해왔으며, 2010년 5월 10일에 명동대성당에서 열린 생명평화미사에서는 전국의 사제 1,580명과 수도자 3,425명이 서명한 선언문이 발표되었다. 또한 천주교 주교단 역시 2010년 주교회의 춘계 정기총회를 마치면서 4대강 개발에 강력히 문제를 제기하는 성명서를 발표했다. 그동안 생명평화 미사에는 수원교구의 이용훈 주교, 최덕기 주교, 인천교구의 최기산 주교, 정신철 주교, 춘천교구의 김운회 주교, 대전교구의 유흥식 주교, 마산교구의 안명옥 주교, 안동교구의 권혁주 주교, 광주대교구의 김희중 주교 등이 참여했으며, 제주교구의 강우일 주교와 전주교구의 이병호 주교 등이 글을 통해 4대강 사업의 문제점을 지적해 왔다. 또한 정의구현전국사제단은 지금도 매주 월요일마다 국회 앞에서 시국미사를 봉헌하고 있으며, 천주교연대는 두물머리에서 지난 2011년 1월 24일부로 342일째 생명평화를 이어오고 있다. 이는 시국문제와 관련한 미사 중 교회사상 초유의 일이며, 교회의 사회참여를 반대해 온 천주교 우익세력의 입장에서는 경악할만한 일이다. 그런데 지난 2010년 12월 8일 기자간담회에서 정진석 추기경이 주교단 성명이 곧 4대강 사업 반대의 뜻이 아니라고 발언하면서 교회 안에 문제가 불거졌다. 급기야 12월 13일 함세웅 신부 등 원로 사제들이 기자회견을 통해 "추기경이 주교단 전체의 명시적이고 구체적 결론에 위배되는 해석으로 사회적 혼란과 교회 분열을 일으킨 것은 분명히 책임져야 할 문제"라며 정진석 추기경의 교구장직 용퇴를 촉구했다. "이미 정 추기경은 은퇴연령이 4년 지났고, 이번에 주교단의 의사에 반하는 발언으로 교회 공동체에 속하지 않았음을 자인했으므로 교구장 자리에서 물러나시길 바란다"는 것이다.     ▲ 사진/한상봉 기자주교단 성명서, 교회법에 어긋난다고.. 이에 천주교 우익세력들은 가장 최근에 발표한 1월 18일자 <조선일보> 광고를 통해 '교구장의 교도권을 지키려는 천주교 신자들'이라는 이름으로 원로사제들의 입장을 '하극상'이라고 규정하며, 교구장을 함부로 비방하고 퇴진을 요구한 사제들을 교회법정에 세워야 한다고 겁박했다. 이들은 지난 1월 20일 정동 프란치스코회관에서 '천주교 나라사랑기도회'를 열어 정의구현전국사제단을 성토하고, 정진석 추기경을 옹호할 뜻을 거듭 밝혔다. 또한 이 모임을 주도한 김현욱 씨는 이날 미사 주례를 맡은 김계춘 신부와 박홍 신부를 '시대의 영웅'이라고 부추겨 세우기도 했다. 그러나 이들은 교도권을 강조하면서도 스스로 교도권을 우롱하고 있다는 비판을 듣고 있다. 이들이 <조선일보>에 게재한 광고에서 "한국 주교회의 의장은, 서울대교구장인 정 추기경의 교도권에 의한 말씀에 거슬러서, 모든 주교들의 이름으로 성명을 내거나 발언하거나 행동할 수 없다"며 "주교회의의 4대강 사업에 대한 성명서는 보편법이나 교황의 위임에 의한 안건이 아니므로 의장이 해당 교구장의 교도권 의견과 상치되는 발언을 한 것은 교회법전 제455조 제4항 위반으므로 지체없이 취소해 달라"고 호소했다. 그러나 교회법전 455조의 규정은 '교령(decretum)'에 관한 항목이며, 주교단이 논의해서 발표하는 담화문이나 성명서와는 성격이 다르다. 교령이란 교회의 입법행위와 행정 행위에 따른 문헌으로 "교황, 사도좌, 교구장 주교 등이 공동체나 지역에 적용하고자 제정 공포한 결정이나 규칙"이기 때문에 사도좌의 위임이 필요하다. 그러나 2010년 춘계주교회의에서 발표한 성명서는 사목적 차원에서 발표된 담화(nuntis)의 형식이기에 주교단의 합의의 정신에 따른 것이다. 따라서 1970년대 이후 수없이 발표된 주교단 담화문과 성명서들처럼 2010년에 주교단에서 발표한 성명서 역시 사도좌의 위임을 받아야 유효한 것이 아님을 기억해야 한다. 여기서 중요한 것은 주교회의에서 주교들이 모여 충분히 논의하고 합의한 내용에 대해 각급 주교들이 비록 법적 제한을 받지는 않지만 충분히 존중해야 한다는 점이다. 그러나 정진석 추기경은 이미 합의한 내용에 대해 추후 다른 목소리를 냄으로써 주교단의 합의를 무시한 셈이다. 따라서 은퇴사제들은 주교단의 단체성을 깨뜨린 정 추기경이 주교단의 일원으로서 갖는 자격을 스스로 버렸으므로 교구장직에서 용퇴하라고 주문한 것이다. 교회 성원 누구나 주교회의의 입장과 다른 견해를 가질 수 있다. 그러나 이번 사태는 여느 사제나 수도자, 평신도가 아닌 추기경의 입에서 나온 것이기에 파장이 큰 것이다. 직급이 높은만큼 발언에 대한 책임도 큰 법이다.     ▲ 가톨릭뉴라이트 창립식. (사진출처/뉴데일리)가톨릭뉴라이트가 교회정화 나선다고.. 그렇다면 교회법마저 자의로 해석하며 정진석 추기경을 옹호하고 나선 이들은 누구인가? 최근 들어 이들이 공식적인 자리에 나선 것은 17대 대통령선거를 앞둔 2007년 5월 19일 가톨릭뉴라이트 창립식에서였다. "가톨릭뉴라이트가 사랑과 희생 그리고 믿음의 대한민국을 만들겠습니다"라는 슬로건을 걸고 서울 용산구 백범기념관에서 뉴라이트전국연합(상임의장 김진홍)의 종교조직인 가톨릭뉴라이트(상임의장 김현욱, 상임대표 김태우)가 창립대회를 개최했다. 뉴라이트전국연합은 이명박 대통령의 강력한 정치기반으로 알려져 있다. 이날 가톨릭뉴라이트 김현욱 상임의장은 "좌파정권에 짓밟힌 자유민주의 헌정질서를 바로 세워야 한다"며 "쓰러지고 있는 자유 민주주의 대한민국을 다시 일으켜 세우는 일에 가톨릭뉴라이트가 앞장 서겠다"고 말했다. 이에 뉴라이트전국연합 김진홍 상임의장은 "가톨릭의 참여는 뉴라이트운동이 종교를 넘어서 바야흐로 전 국민과 함께 하는 국민운동으로 성장했음을 증명하는 단적인 사례"라고 치하했으며, 가톨릭뉴라이트 김태우 대표 역시 "가톨릭의 사랑 희생 그리고 믿음과 뉴라이트 운동이 함께 할 수 있게 됐다"고 힘을 모았다. 가톨릭뉴라이트는 이날 창립 선언문을 통해 "교회정신을 바탕으로 나라를 살리고 국가를 부흥시킬 수 있는 지도자를 올바르고 공정한 선거를 통해 선출할 수 있도록 앞장 설 것"을 다짐함으로써, 실질적으로 이명박 후보를 당선시키기 위한 선거조직이라는 의구심을 남기고 있다. 이는 이날 행사에 이명박 대통령의 형인 이상득 국회부의장, 이재오 한나라당 최고위원, 뉴라이트교사연합 두영택 상임대표, 뉴라이트학부모연합 김종일 대표, 뉴라이트청년연합 장재완 대표, 뉴라이트전국연합 제성호 대변인 겸 공동대표 등이 참석하여 그 성격을 더 분명히 보여주었다.     ▲ 나라사랑기도회 측은 추기경 용퇴를 주장한 원로사제들을 법정에 세우자고 서명을 받고 있다. (사진/한상봉 기자)왜 이리도 <조선일보>를 사랑할까 이들은 이명박의 대통령 당선 이후 거듭된 실정과 2008년 미국산 쇠고기 수입과 관련한 광우병 파동 때에도 천주교 이름으로 이명박 감싸기에 나섰다. 이들은 "한국천주교회는 더 이상 상처를 받을 수 없습니다"라는 광고를 조선, 중앙, 동아일보에 2008년 7월 7일자에 게재하면서, 정의구현사제단의 “사제 200여 명이 ‘미사’의 형식을 빌어 촛불시위를 한 것은 성제(聖祭)를 길거리 정치의 도구로 전락시킨 것”이라고 비난하고, 촛불시위는 미국소 수입 문제에서 촉발되었지만 “2007년 대통령 선거 결과에 불복하고 현 정부를 반대하는 정치시위로 변질”되었다고 주장했다. 이 광고는 뜻있는 천주교 평신도 전국협의회, 천주교 뉴라이트 전국협의회, 천주교 북한인권과 민주화를 위한 기도회의 명의로 나왔는데, 그 대표격인 김현욱 씨는, 민정당과 자민련 국회의원을 역임한 사람으로 가톨릭뉴라이트의 상임의장이다. 이들의 성격을 잘 드러내 주는 광고는 2008년 7월 14일자 <조선일보>에 실린 광고였다. 유난히 조선, 중앙, 동아일보를 선호하는 이들은 '대한민국 국가정체성회복국민협의회' 명의로 광고를 게재했는데, "촛불시위가 공권력을 무력화하고, 국가정체성을 훼손하며, 경제를 파국으로 내모는 반체제 화마(火魔)로 변질되고 있습니다. 학생·종교인·정치인·국민 모두 본의 아닌 반체제 동조자가 되지 맙시다!"라고 주장한 이 광고에 올라온 단체들의 면면을 보면 이렇다.  "갑종장교단중앙회, 강화청소년유격동지회, 경우회, 교과서포럼, 국제외교안보포럼회, 기독교사회단체, 기독교한국살리기운동, 기독시민운동중앙협의회, 나라바로세우기국민운동회, 노인복지선교회, 농촌청소년미래재단, 뉴데일리인터넷신문, 뉴라이트교사연합회, 뉴라이트안보연합, 뉴라이트전국연합, 뉴스앤뉴스, 뉴스앤피플, 다부동전투구국용사회, 대한민국경우회, 대한불교도총연합회, 대한민국예비역영관장교연합회, 대한민국공군전우회, 대한민국안보와경제살리기본부, 대한민국특전동지회, 대한민국KATUSA전우회, 대한민국사랑회, 대한민국성우회, 대한민국재향군인회, 독립신문, 미가608.COM, 미래한국신문, 바른사회시민회, 반핵반김협의회, 밝고힘찬나라모임, 백골전우회, 백마고지참전전우회, 베트남참전유공자회, 변호사들모임, 병참동우회, 부관동우회, 북한구원운동, 북한민주화운영위원회, 북한민주화포럼, 북한인권단체, 불교계대표, 삼락회, 선진화국민회의, 세계평화포럼회, 여전도회전국연합, 예비역기독장교회, 올인코리아, 우남이승만연구회, 월남참전유공전우연합회, 육군항공협회, 의우회, 이북도민회중앙연합회, 자유대한수호운동본부, 자유민주국민회의, 자유북한방송, 자유수호국민운동, 자유시민연대, 자유언론인협회, 자유주의국민운동, 자유지식인선언, 정보동우회, 정훈동우회, 천만명서명운동본부, 청교도영성훈련원, 탈북자동지회, 탈북난민돕기미주협회, 태평양시대위원회, 통신병과동우회, 프런티어타임즈, 프리존미디어, 한국천주교평신도사도직협의회, 한국미래포럼회, 한국발전연구원, 한국안보포럼, 한국예술문화단체총연합회, 한국인간개발연구원, 한국자유총연맹, 한기총연합회, 한미안보연구회, 한미우호협회, 해군동지회중앙회, 해병해외참전전우회, 해병전우회중앙회, 해양전략연구소, 헌법을생각하는변호사모임, 현대사포럼, 호림유격전우회, 황해도민회, A판문점전우회, OCU코넬료회, UDT전우회, UDU동지회, 2080CEO포럼회, 21C한양율곡포럼, 21C동서포럼회, 53동우회, 6.25납북인사가족협회, 6.25참전80동우연합회" 그 명칭에 주목해보면, 주로 '나라사랑' '자유수호' '북한인권' '세계평화' 등을 내세우거나 '백골전우회' 등 안보 및 군대조직과 상관이 있는 명칭들이다. 이런 점에서 지난 1월 20일 프란치스코회관에서 열린 '천주교 나라사랑기도회'는 '가톨릭뉴라이트'처럼 보수 우익 반공 정치단체들과 맥락을 같이 한다는 의심을 충분히 받을만 하다. 게다가 이들이 정치광고를 낼 때마다, 대표는 늘 김현욱 씨로 되어 있으며, 수시로 단체의 명칭을 바꾸어왔다는 점에서 위 <조선일보> 광고에서 '한국천주교평신도사도직협의회'를 포함시킨것은 '대부분 천주교 평신도들이 동조한다는 인상을 주려는' 다분히 의도적인 실수라고 생각된다. 결국 이 명단에 어처구니없이 삽입된 평신도사도직협의회의 항의로 정정광고를 내야 했다. 한편 이들이 순수한 가톨릭 평신도단체가 아님을 반증하는 다른 사례도 있다. 지난 1월 20일 천주교 나라사랑기도회에서 광장동 천주교회의 허필수회장은 공식단체인 천주교평신도사도직협의회 회장인 최홍준 회장을 비난하며 "평신도사도직 사무실 좀 빌려쓰자고 하니까, 최 회장이 안 된다며 거절했다"며, 교구청도 믿을 게 못된다고 말했다. 한편 이들은 광고를 마무리하며, "이른바 정의구현사제단과 같은 불법단체가 소멸되면, 본당의 공손한 신자로, 수도회의 평범한 지원자로 돌아간다"고 밝혔는데, 이 말 자체가 이들이 교도권에 대한 이중적 태도와 순수한 종교단체가 아닌 정치적 결사임을 드러내고 있으며, 비교적 보수적인 것으로 알려져 있는 평신도사도직협의회마저 고개를 돌리는 이유를 설명해 준다. 적어도 한국교회의 공식조직이 비교적 보수적이라고는 하지만, <조선일보> 류의 사견에는 동조하지 않는다.     ▲ 사진/평화바람가톨릭뉴라이트 최신버전, 나라사랑기도회의 주역들 그렇다면, 현재 나라사랑기도회를 주도하는 세력은 어떤 사람들인가? 나라사랑기도회를 이끌고 있는 김현욱 씨는 광주학살을 통해 신군부가 정권을 장악한 가운데 치러진 1981년 3월 25일 11대 총선에서 민주정의당의 공천으로 고향 당진군에 출마해 당선된 뒤 3선을 기록했고, 13대 국회에서는 통일외무위원장을 역임했던 전형적인 군사정권의 비호를 받은 인물이다. 그러나 1992년 14대 총선에서 통일국민당의 송영진과 겨뤄 낙마했으며, 그후 민자당 대통령후보 경선에 불복한 이종찬과 함께 새한국당을 창당했고, 15대 총선을 앞두고 자민련에 입당한 뒤 4선에 성공했다. 정계 은퇴 이후에는 반핵반김국민협의회 등의 보수단체에서 활동하면서 노무현 대통령의 햇볕정책 및 국가보안법, 사립학교법 전면개정을 비난하고 이명박대통령의 강경책을 옹호하고 있다. 2004년부터는 천주교 평신도사도직협의회 민족화해분과 위원장을 지내기도 했으며, 2006년부터는 반핵반김국민협의회 7대 위원장을 맡기도 했고, 2007년 5월 19일 발족한 가톨릭뉴라이트 상임의장을 맡아 보면서, '뜻있는 가톨릭 평신도 모임'의 대표 이름으로 정의구현사제단을 반미 좌익단체로 규정하며 비난하는 광고를 주도했다. 2007년 11월 27일 기자회견에서는 "천주교정의구현사제단이 김용철 변호사를 옹호하는 이유는 한국의 질서를 파괴하기 위해서"라고 정의구현사제단을 비난하기도 했다. 한편 김현욱 회장은 공정택 서울시 교육감 예비후보 고문단으로 활동하면서 2008년 7월 7일 공정택 서울특별시 교육감 후보 사무실에서 "전교조 문제를 해결하지 않으면 한국은 흔들린다"라는 색깔론 발언을 했다. 당시 김현욱 회장과 함께 공정택 후보의 고문단으로 활동한 사람들은 가수 이은하, 탤런트 정홍채, 한국교총 회장 이원희, 뉴라이트 상임대표 김진홍, 전 조선일보 논설위원 고학용, 서울교대 총장 송광용, 재향군인회 회장 박세진 등이었다. 한편 최근 들어 정의구현사제단과 원로사제들을 교회법정에 세우자는 청원운동을 주도적으로 벌이고 있는 송정숙 씨는 1993년 김영삼 정부아래서 보건복지부 장관에 기용되었으며, 2006년 10월에는 북한 핵실험과 관련해 보수적 인사들이 '국가비상대책협의회'를 결성하고 "김정일 정권 종식과 노무현 정권 퇴진을 요구한다"는 시국선언을 발표했을 때 참여했던 인물이다. 2009년에 노무현 대통령이 서거했을 때, 이명박 대통령의 사죄와 전면적인 국정쇄신을 촉구하는 전국 대학교수들의 시국선언에 반발해 바른사회시민회의 이름으로 6월 9일 열린 토론회에서 토론자로 나섰던 송정숙 씨는 "소통과 화합 같은 얘기는 (성향이) 비슷한 상대를 대하거나 좀 더 평화로운 시대에나 할 수 있는 말"이라며 ""(노무현) 장례식 다음날 덕수궁 돌담길에 노란 풍선이 많이 걸려 있는 것을 봤는데, 풍선 하나하나에 전직 대통령의 얼굴과 추모글이 적혀있는 것을 보고 깜짝 놀랐다. 이렇게 짜인 듯이 일사불란하게 동원할 수 있는 세력이 누굴까 라는 의문이 들었다. 언론들이 서거라는 용어를 재빨리 사용한 것도 놀라웠다. 서거라는 말이 빨리 등장할 수 있도록 만든 힘은 또 무엇일까? 누가 뭐래도 이건 서거는 아니다" 라고 말했다. "고인에 대한 험담을 하지 않는 게 미덕이라고 하지만, 엊그제 대통령을 지낸 사람의 유서에 좋든 나쁘든 나라를 걱정하는 얘기가 하나도 없더라. 그런 투신자살을 서거로 만들고 어마어마하게 국민장을 대단한 열기로 치렀다. 그리고 국민장에 참여한 사람들은 수십 번의 독려 전화와 이메일을 받았다고 한다. 어떤 힘이 그렇게 조직적으로 움직였는지 모르겠다. 이렇듯 서거와 국민장을 보기 좋게 성취하고 다시 정국을 뒤흔들려는 집요한 세력이 우리 주변에 있다"고 음모론을 제기한 바 있다.     ▲ 사진/평화바람이처럼 천주교 나라사랑기도회를 주도하고 있는 이들은 인맥에서 '가톨릭뉴라이트'의 맥을 잇고 있는 정치적 세력이며, 이들과 더불어 60-70대의 노익장을 과시하는 전직 언론인, 기업인, 재향군인회 관련 단체 및 본당 사목회장들 가운데 일부가 참여하고 있다. 지난 1월 20일 열린 기도회에는 70여 명이 모였는데, 아직 적은 숫자지만, 예전처럼 일회적인 '광고'를 통한 선전에 머물지 않고, 최근에는 지속적이며 구체적인 행동에 나서고 있다는 점에서 주목을 끌고 있다. 이번에 정진석 추기경의 용퇴를 촉구한 원로사제 가운데 한 사람인 함세웅 신부에 따르면, 1월 24일 오전에 자신이 재직하고 있는 청구동 천주교회 앞에 이들에게 고용된듯한 이들이 두어 명 나타나 <조선일보>와 <동아일보> 등에 게재한 광고사본을 들고 성당 앞에서 선전작업을 했다고 한다. 함 신부에 따르면, "이 사람들에게 차를 대접하며 물어보았는데, 천주교 신자도 아니었고, 한 사람은 소망교회 다닌다고 했다. 이 사람들은 왜 자신들이 여기에 와 있는지, 무엇이 문제인지 전혀 모르고 있었다. 그래서 최근 정진석 추기경 용퇴 주장과 관련한 이야기를 자세히 해주었다. 일당을 받고 나왔느냐는 질문에는 아니라고 했지만, 추운 날 아침부터 뭔지도 모르고 성당에 와 있는 사람들이 그냥 나왔겠느냐?"고 반문했다. 1970년대판 가톨릭뉴라이트, 천주교 정의신자단이러한 천주교회 안의 보수적 정치세력은 사실 새로운 것이 아니다. 1970년대의 유신독재 아래서 김수환추기경과 지학순 주교, 김재덕 주교 등이 지지하고 천주교정의구현전국사제단이 앞장섰던 민주화운동의 과정에서도 이런 정치세력들이 출몰했다. 1974년 유신정권의 불법성을 고발하는 양심선언으로 지학순 주교(원주교구장)가 15년형을 받고 구속된 뒤로 천주교정의구현전국사제단이 발족해 전국적으로 시국기도회가 열고 있는 상황에서 1975년 1월 중순부터 '한국 천주교 정의신자단'이라는 정체불명의 단체가 <횃불>이라는 인쇄물을 전국에 돌리기 시작했다. <횃불>은 인권회복을 위한 기도회가 '위장 정치집회'라며 정의구현전국사제단의 활동을 비난하고 나섰다. 이 <횃불>의 발행인 겸 편집인은 육사 8기 출신의 예비역 중령 최추봉 씨였다. 최추봉 씨는 한강본당 사목회장을 역임했으며, 꾸르실료를 이수하고, 당시 군종후원회 부회장이었다. 당시 최추봉은 꾸르실료와 군종후원회의 동조를 구하며 이 유인물을 배포했기 때문에, 군종후원회 회비납부 중지사태와 꾸르실료 추천 거부사태가 벌어지면서, 결국 최추봉 회장은 군종후원회 부회장직을 사퇴할 수밖에 없었고, 꾸르실료 역시 자신들이 <횃불>과 상관없음을 공지했다. 당시 <가톨릭시보> 1975년 2월 9일자 기사에 따르면, 최추봉 회장은 1974년 9월부터 모임을 준비해 왔으며, 정의신자단은 2명의 지도신부가 있고, 그동안 가명을 쓴 것은 관계하고 있는 단체에 피해를 주고 싶지 않아서라고 해명했다. 또한 반공을 내세운 것은 "반공이 성직자의 정치관에 좌우될 수 없기 때문"이라고 말했다. 이들과 현재 드러나는 나라사랑기도회는 유사한 특징을 지니고 있다. 첫째, 반공을 국시로 한다는 박정희 정신을 계승하고 둘째, 군사정권과 이를 계승한 한나라당과 밀월관계를 유지한다는 점 셋째, 민주주의보다 안보를 강조한다는 점 넷째, 수시로 이름을 바꾸거나 익명 또는 가명을 쓴다는 점 다섯째, 교회 공식조직에서 인정받지 못한다는 점이다. 그리고 공개적으로 지지하고 동참하는 사제들이 2~2명에 불과하다는 점이다. 1975년 이후 구국사제단이나 연장사제의 이름으로 정의구현전국사제단과 지학순 주교, 김수환 추기경 등의 처사에 반발하고 나선 이들은 김창석, 봉희만, 정하권 신부 등이며, 나라사랑기도회에 동의를 표명하고 나선 이는 아직까지 김계춘, 박홍 신부로 극히 소수인 편이다.      <가톨릭뉴스 지금여기 http://www.nahnews.net>

자료: 가톨릭 뉵스 지금여기에 천주교 우익단체 "정치사제 교회법정 세우겠다" -천주교나라사랑기도회 열어.. 김계춘, 박홍 신부 미사봉헌-"철없이 추종하는 수녀들도 계도해야.."   ▲ 사진/한상봉 기자 "교구장을 비방하고 함부로 퇴진을 요구한 사제를 교회법 재판을 받게"하자는 청원서를 돌리고 있는 한국 천주교회 내 우익단체들의 움직임이 드세지고 있다. 이들은 지난 17일자 <동아일보>에 광고를 게재하여, 좌경 정치사제들이 점조직을 통해 교회에 깊이 파고들었으며, 가톨릭신학교와 수녀원 등을 통해 의식화된 사제와 수녀들을 양성, 관리하고 있다면서, "이제는 평신도들이 정구사에 속한 사제들을 밝혀내 축출해야한다. 이들은 '화합과 일치'의 대상이 아니다. 철없이 추종하는 수녀들을 계도해야 한다"고 주장했다.   또한 '교구장의 교도권을 지키려는 천주교 신자들'이라는 이름으로 지난 1월 18일자 <조선일보>에 "하극상을 감행한 정의구현사제단 사제를 가톨릭교회 법정에 세우고자 합니다"라는 광고를 싣고, 정진석 추기경의 용퇴를 주장했던 원로사제들을 장상에 대한 불순명을 이유로 비난했다.  "한국주교회의 의장은, 서울대교구장인 정 추기경의 교도권에 의한 말씀에 거슬러서, 모든 주교들의 이름으로 성명을 내거나 발언하거나 행동할 수 없다"는 논리를 근거로, "주교회의의 4대강 사업에 대한 성명서는, 보편법이나 교황의 위임에 의한 안건이 아니므로 의장이 해당 교구장의 교도권 의견과 상치되는 발언을 한 것은 교회법전 제455조 4항 위반이므로 지체없이 취소해 주기를 바란다"는 의견을 표명했다. 송정숙(전 보건복지부장관) 씨를 비롯한 16명이 서명한 이 광고를 마무리하며, 이들은 "이른바 정의구현사제단과 같은 불법단체가 소멸되면, 본당의 공손한 신자로, 수도회의 평범한 지원자로 돌아간다"고 밝혔다.     ▲ 김계춘 신부와 박홍 신부(사진/한상봉 기자) 한편 이들은 지난 20일 정동 프란치스코회관 성당에서 '천주교 나라사랑 기도회'를 열고, 대표 지도신부로 거명된 김계춘 신부(부산교구 은퇴사제)와 박홍 신부(예수회)의 주례로 미사를 봉헌했다. 이들은 먼저 "주님의 얼굴인 정진석 니꼴라오 추기경을 그리스도의 성령으로 감싸주시고, 능력을 주시고, 성령충만을 주시고, 영원한 평화를 누리고 살아갈 수 있도록" 간구했다. 이어 가정을 위해서 "자녀들이 꼬리가 되지 않고 머리가 되도록 해주시고, 뒤따르지 않고 앞서가는 자녀가 되게 해주시고, 건강과 물질축복을 허락해 달라"고 기도했다. 그동안 '뜻있는 평신도모임' 등 여러 이름으로 광고를 내곤 했던 이들이 한 자리에 모인 이날 기도회에서 김현욱 회장이 진행을 맡았는데, 김현욱 씨는 "백색순교를 할 각오로 좌경정치사제들을 교회에서 몰아내자"고 목소리를 높였으며, 주로 본당 사목회 회장 출신인 이들 가운데 첫 발언자로 나선 김득수 회장(전 서울시 부교육감)은 "그동안 사제들에게 순종하는 전통을 이어온 교회지만, 이제는 사제들을 위해 행동으로 나설 때"라며 "정의구현사제단의 잘못된 인도로 신자들이 두물머리에 가서 '내 탓이오'로 가슴 치고 있으며, 어떤 시골 할머니들은 뜻도 모르고 생명평화미사에 가서 피켓 들고 거리행진에 나선다"고 공박했다. 이어 "(정의구현사제단 사제들이) 로만칼라를 차고  천주교 간판 뒤에서 발언하고 있다"고 말했다.  한배춘 회장(제기동 천주교회)은 함세웅 신부 재임시절을 비판하며, "함세웅 신부가 강론대에서 군사독재와 그 자손까지 비판하고, 박정희 대통령을 암살한 김재규를 찬양하며 신자들에게 묘지까지 참배하도록 했다"고 말하며, "삼성비리 폭로 기자회견을 성당에서 하지 말라고 항의해도 받아들이지 않고, 신자들 역시 촌닭처럼 양순하게 아무 말 못했다"고 말했다. 한편 "함 신부는 북한에 다녀와서 인민재판하는 것만 배워왔다"며 억울함을 호소했다.      ▲ 김현욱 회장(사진/한상봉 기자)한편 이 말을 받은 김현욱 회장은 "제기동성당뿐 아니라 전국 모든 본당에서 이런 절규가 들여온다"며, 정치 거론 안 하고 강론하는 사제가 없는 상황에서 문제를 제기하고 나선 "김계춘 신부와 박홍 신부는 용기 있는 우리시대의 영웅"이라고 추켜세웠다. 이어 발언한 최완락 회장은 "공산당의 앞잡이하던 신부와 수녀들 때문에 월남이 망했다"면서 4대강 사업 반대운동에 나서는 사제와 수도자들을 비난하고, "규율과 엄격함을 자랑하던 한국 가톨릭교회에 교도권에 불복하는 초유의 사태가 벌어진 것은 사제들이 공산주의 전략과 전술에 농락된 것"이라고 주장했다. 이어 "이들 사제들에게서 로만칼라를 다 떼어내고 붉은 리본을 달아 북한으로 택배 보내고 싶은 심정"이라고 말했다.   한편 광장동 천주교회의 허필수 회장은 사제들이 선을 넘었으니, 성당에서 정치적 발언을 하면 평신도들이 그 자리에서 일어나 "그게 미사 때 할 일이냐?"며 항의해서 사제들에게 면박을 줘야 문제가 해결될 것이라며 '교회 정화운동'을 주장했다. 또한 이 자리에서는 "주교들이 나서서 정치사제들에게 성무집행 정지 처분을 내려야 하는데 눈치만 보고 있다"며 주교들의 애매한 태도를 비난했다.  춘천교구에서 온 김찬수 회장은 "보좌신부들까지 용공교육을 받아서, 주일학교 어린이들이 6.25를 북침으로 알아듣고 있다"고 공박했으며, 김현욱 회장은 이 말을 받아서 "신학교수들이 신학생들에게 좌경종북사상을 가르치고 있으며, 수녀들도 상당히 오염되어 '정진석 추기경 물러가라'고 말한다"며 개탄했다. 기도회에 이어 봉헌된 미사에서 김계춘 신부는 "우리가 기도회를 연 목적은 공산주의 악을 없애려는 것"이라며, "천주교회가 가난한 사람들을 봐준다는 정신에 마귀들이 붙어서 사제들이 가난한 사람들만 편들고 (돈) 있는 사람들 못쓰게 만든다"고 말했다. 이어 천주교회 안에 구석구석 공산주의 마귀가 들어붙어 있다고 말하면서, "언제든지 나서서 정의구현사제단 신부들과 토론할 자신이 있다.. 모 신문사에서 토론을 붙이려 했는데, 내가 무서워서 아무도 나서지 않아서 무산되었다"고 말했다. 이들은 정진석 추기경의 용퇴를 주장한 함세웅, 안충석, 김택암, 양홍, 김병상, 황상근, 안승길, 박무학, 곽동철, 연제식, 송기인, 박승원, 김영식, 이제민, 정규완, 조철현, 문정현, 이수현, 방상복, 안병선, 류덕현, 배명섭, 권혁시, 임문철, 김순호 신부 등을 해당 교구 교회법원과 로마성좌 교회법원에 세우기 위한 청원서에 서명을 받는 운동을 현재 벌이고 있다. 덧붙여 이날 나라사랑기도회에 참석한 이들은 대개 60~70대 노인들이 주축을 이루고 있었으며, 이들은 다양한 이름을 사용해 가며, 그동안 정의구현전국사제단 등을 비난해 왔는데, 이들이 주로 이용하는 방법은 광고이며, 주로 <조선일보>와 <중앙일보>, <동아일보>에 광고를 게재해 왔다. 이들은 자칭 '천주교'를 표방하면서도 <가톨릭신문>과 <평화신문>에조차 광고를 싣지 않고 있어서 역설적이라는 비난을 듣고 있다.      <가톨릭뉴스 지금여기 http://www.nahnews.net>

자료: 가톨릭 뉴스 지금 여기애구제역 사태에 대한 그리스도인의 성찰 [특별기고-강우일 제주교구장 주교] 2011년 01월 22일 (토) 12:04:31 강우일 주교 . 최근 우리나라에서는 구제역의 확산으로 소, 돼지 등만 2백만 마리 넘게 살처분 당하고 생매장당하는 가슴 아픈 일이 벌어지고 있다. 조류독감으로 인해 집단 매장되는 닭이나 오리는 얼마나 많은지 정확한 집계도 잘 안 되고 있다. 그 전에도 구제역이 발생한 일은 여러 번 있었지만, 이번처럼 전국으로 확산되고 그 피해가 큰 적은 처음이다. 소의 경우에만 2000년 이후 구제역과 브루셀라 병으로 해마다 수 천 마리씩 살처분 되었고 2006년에는 브루셀라 병으로 25,454 마리가 살처분된 것이 가장 많은 사례였으나 이번의 구제역으로 인한 소의 살처분은 10만 마리가 넘고 돼지는 수도 없이 살처분되었다. 이는 우리나라 축산의 역사상 처음 있는 대재앙이다.     ▲강우일 주교 농민들은 몇 년씩 정성들여 키운 가축을, 어미 소와 함께 송아지까지 한꺼번에 파묻어야 하는 고통을 겪으며 정신적으로 거의 공황상태에 빠져들었다. 수의사들은 수의사들대로 자신들이 동물의 의사가 된 목적은 원래 동물의 생명을 지키고 보살펴주는 것인데 왜 오늘과 같은 살처분의 기수로 앞장을 서야하는지 자신의 직업에 대한 위기감을 느끼며 힘들어 하고 심신이 소진된 상태라고 한다. 또 수많은 가축을 한꺼번에 땅속에 산채로 묻어야 하는 공무원들도 살처분당하는 소나 돼지들의 외마디 비명 소리가 귀에서 떠나지 않고 환청에 시달리거나 불면과 식욕부진으로 힘든 나날을 보내고 있다고 한다. 이들 모두가 마음의 고통을 이기지 못해 밤잠을 못 이루고 불안과 충격 속에 해매고 있다. 이것이 무엇을 의미할까? 그것은 아무리 짐승이라고 해도 이런 대량 도살이 인간으로서는 해서는 안 되는 일이요, 도리에 한참 어긋나는 일임을 이 사태를 체험한 모든 사람이 온 몸과 마음으로 느낀다는 것이다. 사람이 다른 인간을 향하여 어떤 폭력을 행사하면 양심의 가책을 느끼지만, 짐승에 대해서는 옛날부터 사람이 사냥을 하거나 식용으로 도축을 해도 양심의 가책을 느끼는 일이 없었다. 인간은 만물의 영장이고 옛날부터 가축을 양식의 일부분으로 삼아왔기 때문에 크게 문제 삼지 않았다. 그런데 이번 사태를 겪으면서 관계자들 모두가 대단한 양심의 가책을 겪고 있음이 분명하다. 그렇지 않고서는 이렇게 온 몸으로 그 부작용을 느낄 수가 없는 것이다. 공장 생산물이 된 축산과 육류소비 문화 재고해야나도 전부터 구제역이나 조류독감이 유행하면서 많은 가축들이 집단으로 살처분 되는 것을 보며 마음이 불편했으나 크게 마음 쓰지 않았다. 그러나 이번 사태를 지켜보며 단순히 잠시 마음이 불편한 것으로 넘어갈 일이 아님을 성찰하게 되었다. 이번 사태에 직접 관련된 이들이 겪는 정신적인 트라우마를 보면서 이것은 무엇인가 잘못 되어도 한참 잘못되었다는 생각이 든다. 전통적으로 유다교와 그리스도교 전통에서 육식을 금하지 않았다. 구약성서에도 가축을 잡아서 제사를 지내거나 식용으로 삼는 일은 일상적인 관행으로 허용되는 일이었다. 그러나 동서양을 막론하고 근세에까지 가축은 각 가정에서 키워서 그 집안에서 아니면 기껏해야 인근 마을에서 먹을 수 있는 분량 정도만 사육하였다. 그런데 현대에 들어와서 산업 기술이 발달함에 따라 대규모 축산 농장을 차리고 냉동시설을 갖추면서 가축이 더 이상 가축이 아니라 공장 생산물이 되어버렸다. 우리나라 사람들은 본디 드물게 제사 때나 명절 때나 고기 맛을 보았는데, 지금은 수시로 고기로 포식을 한다. 우리나라에서 소비되는 소, 돼지, 닭의 생산액 통계를 보면 2009년에는 2002년의 두 배가 생산되었다. 우리나라에서 생산되는 육류가 외국으로 수출되는 액수는 아주 미미하고, 외국에서 수입되는 육류가 상당한 분량임을 감안하면, 옛날 명절 때나 고기 맛을 보던 시절에 비교하여 오늘날 우리는 엄청난 양의 육류를 소비하고 있다는 이야기다. 우리들의 이러한 왕성한 육류 식욕에 부응하기 위하여 축산업계는 최단 기간에 가장 많은 육류를 생산하려고 온갖 인공적인 수단을 다 동원한다. 우리나라는 다른 나라와 비교할 때 가축들이 움직일 틈도 거의 없는 가장 협소한 축사를 운영하고 있다. 소는 원래 되새김질 하는 동물임에도 풀을 주지 않고 목구멍을 넘어가면 바로 소화되고 영양분으로 변화되는 옥수수, 그것도 대부분 유전자 조작이 된 옥수수를 사료로 공급하고 있다. 그리고 질병을 예방하기 위해 끊임없이 투약되는 항생제 등으로 가축들의 건강이 더 이상 병균에 저항할 정상적인 면역력을 잃어버려 힘없이 무너져 버린다고 한다. 한마디로 우리 모두의 지나친 육류 식욕과 가축을 생산품으로 만들어 이윤을 극대화하려는 축산업계의 상업적 욕심이 이런 비극을 초래한 것이다. 이러한 육류의 과도한 소비는 이미 지구 생태계의 균형에 적지 않은 문제를 야기하고 있다. 지구상에서는 아직 수천만 명의 인간이 곡식의 부족으로 기아에 시달리고 있는 실정인데 지구에서 생산되는 전체 곡식의 3분의 1이 가축들 사료로 소비되고 있다. 그런가 하면 북반구의 선진국 사람들은 육류 과잉 섭취로 심장발작, 암, 당뇨병 등으로 목숨을 잃는 사람의 수가 기아에 시달리는 사람의 수보다 더 많다. 사람이 하루에 마시는 물은 평균 5리터 남짓이다. 생활용수까지 따지면 하루 150리터 정도를 사용한다. 1킬로그램의 쌀을 수확하기 위해서는 2,000리터에서 5,000리터 정도의 물이 쓰인다. 그런데 소를 키워 쇠고기 1킬로그램을 얻기 위해 들어가는 물의 양은 24,000리터다. 육식을 하기 위해서는 적어도 채식을 하는 것보다 최소한 5배의 물을 사용한다는 계산이 나온다.(참조: ‘강의 죽음’ 프레드 피어스 지음) 지구상의 강들이 갈수록 말라가고 사막화가 진행되어 물부족을 걱정해야 하는 오늘날 과도한 육식을 하기 위하여 엄청난 양의 물을 소비하는 우리들의 식생활 구조 자체가 이제는 진지하게 재고되어야 하지 않을까? 중남미 대륙에는 수백만 에이커에 달하는 열대 우림 지역이 이미 소 방목용 목초지로 개간 중이며 사하라 이남과 미국, 호주 남부 목장지대에서 진행 중인 사막화의 주된 요인은 소 방목이라고 한다. 육식은 지구 환경에 치명적인 훼손을 가져오고 있다. 그리고 사육장에서 흘러나오는 축산폐기물도 지구 환경을 훼손하는 중요한 요인이 되고 있다. ‘소 1만 마리를 사육하고 있는 비육장에서 배출되는 유기폐기물은 11만 인구의 도시에서 발생하는 쓰레기 양과 맞먹는다’는 것이다.(참조: ‘육식의 종말’ 제레미 리프킨 지음) 우리가 육류 소비를 확대하는 것은 이런 다양한 부작용을 불러일으키는 것이며 하느님이 태초에 설계하신 창조 질서에 심각한 무질서와 불균형을 초래하는 것이다. 짐승들도 모두 하느님의 구원과 보살핌의 대상 나는 이번 구제역 사태가 발생한 다음에 창세기를 다시 읽어보았다. 하느님께서는 태초에 만물을 창조하시며 땅 위에 온갖 생물들을 제 종류대로 창조하셨다. 집짐승과 들짐승, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅을 기어 다니는 온갖 것을 만드셨다. 하느님께서 만드신 이 모든 생물들을 보시니 좋았다고 한다. 보시니 좋았다는 것은 생물의 각 종류가 모두 그 나름의 존재 가치와 존재 의미와 고유한 아름다움을 지니고 있음을 선언하신 것이다. 하느님께서 이어서 인간을 창조하시고 그들에게 복을 내리며 말씀하셨다. ‘자식을 많이 낳고 번성하여 땅을 가득 채우고 지배하여라. 그리고 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅을 기어 다니는 온갖 생물을 다스려라.’(창세기 1,28) 하느님께서는 인간에게 온갖 생물을 다스리는 역할을 주신 것이다. 여기서 우리는 하느님께서 다스리라고 하신 말씀을 제대로 이해해야 한다. 다스리라는 것은 피조물을 인간의 멋대로 아무렇게나 마구 다루거나 착취해도 좋다는 것이 아니다. 하느님께서 다스리라고 하신 것은 온갖 생물이 하느님께서 부여하신 그 고유의 존재 가치와 아름다움을 잘 유지하고 보존할 수 있도록 지켜주고 보살피라는 말씀이다. 구약성서에서 백성을 억압하고 착취하고 멸망으로 이끄는 위정자들은 모두 다스릴 자격을 박탈당하고 쫓겨났다. 하느님께서 원하시는 다스림은 백성을 보호하고 백성이 인간다운 삶을 자유롭고 평화롭게 이어갈 수 있도록 지켜주는 일이다. 그러나 현실 역사 속에서 이스라엘에는 좀처럼 하느님이 원하시는 다스림을 실현하는 위정자들이 나타나지 않았다. 그래서 하느님께서는 때가 차자 당신의 뜻에 온전히 순종하는 당신 외아들을 메시아로 보내셨다. 그분은 ‘부러진 갈대를 꺾지 않고, 꺼져가는 심지를 끄지 않고 성실하게 공정을 펴는’(이사야 42, 3) 새로운 유형의 다스림을 실현하러 오신 하느님의 종이었다. 하느님께서 인간이 다른 피조물들을 다스리라고 하셨을 때에는 인간 이외의 피조물들도 그런 다스림으로 아끼고 보존할 것을 원하신 것이다. 땅위에 인간이 타락하여 폭력으로 가득 차 있을 때 홍수가 일어났다. 하느님께서는 노아의 식구들과 함께 방주에 온갖 생물들을 한 쌍씩 집어넣으시고, 노아와 ‘함께 살아남게’ 하셨다.(창세기 6,17-20) 하느님께서는 홍수로 물이 온 땅을 뒤덮었을 때에도 ‘노아와 함께 방주에 있는 모든 들짐승과 집짐승을 기억하셨다.’(창세기 8,1)고 한다. ‘기억하셨다’ 는 것은 하느님의 자비와 사랑이 한 번으로 끝나지 않고 오래오래 이어진다는 의미다. 홍수가 끝난 다음 하느님께서는 노아와 그 가족과 함께 모든 생물들이 ‘땅에 우글거리며 번식하고 번성하게 하여라.’(창세기 8,17) 하고 축복하셨다. 하느님께서는 홍수가 끝난 다음 노아와 그 자손들과 계약을 맺으시고, 또 그들과 함께 있는 새와 집짐승과 땅의 모든 들짐승과도 계약을 맺으셨다.(창세기 9,9-11) 계약을 맺으셨다는 것은 하느님께서 그들의 멸망을 원하지 않고 그 생명을 지켜주실 것임을 약속하신 구원과 은총의 선언이다. 결국 창세기의 가르침에 의하면 짐승들도 모두 하느님의 구원의 대상이고 보살핌의 대상이라는 것이다. 교회가 오늘의 세상에 기쁜 소식을 선포하려면, 교회는 세상이 오늘 어떤 멍에를 짊어지고 있는지, 어떤 덫에 걸려 신음하는지, 또 어떤 아픔과 어떤 슬픔에 시달리는지 예민하게 공감하고 동반하는 삶을 살아야 한다. 그러기 위해서는 성직자, 수도자, 평신도 모두 예배 위주의 관행적 신앙생활의 매너리즘에서 벗어나 세상에서 일어나는 모든 일을 우리 자신과 무관한 일로 흘려보내지 말고 복음적 시각으로 바라보며 성찰하여 회심의 열매를 맺어야 하지 않을까? 그리고 예수님처럼 시대의 가장 힘없는 이들, 고통 받는 피조물들의 고통과 신음까지도 함께 호흡하고 고민하며 우리 자신의 삶의 궤적을 바로잡아가야 하지 않을까? 인간에게 먹는 것은 생존을 위해 가장 중요한 일이다. 그러나 먹는 데에도 인간답게 먹고, 그리스도인답게 먹을 줄 알아야 하지 않을까? 강우일/ 천주교 제주교구 교구장, 한국 천주교 주교회의 상임의장 <가톨릭뉴스 지금여기 http://www.nahnews.net>

수녀님 근데요 작은 수녀님이랑  말해보고싶어요 그냥 천주교 교우인데도 근데 교사회 여만 되나요?ㅠㅠ이렇게 서로 인사도 나누고 싶은데 섭섭해요아니 천주의 섭리 수녀원에 다니고싶어요 수녀님 뵙고싶을때 언제든지 와도 되나요? 한번씩 서로 인생에 대해 이야기도 하고요그런데 전 집이 수원이 넘멀어서 토요일쯤 만나 뵙고 싶은데요 그래도 되나요..??다니고싶은데어떻게 해 줄수는 없나요?수녀님 뵙고싶어요 ㅠㅠ [이 게시물은 homepi님에 의해 2012-05-24 21:16:07 자유게시판에서 복사 됨]

       진리는 패하지 않는다...우리가 승리한다...   강론  강정근 신부(수원교구 선부동성당)    오늘도 여전히 날씨가 춥습니다. 그럼에도 불구하고 오늘도 우리는 함께 모였습니다. 언제까지 이렇게 살아야 하는지 참 힘이 많이 듭니다. 우리가 이러는 것이 결코 즐거워서는 아닐 것입니다. 실제로는 오늘이라도 당장 멈추고 싶습니다. 쉬고 싶고 하고 싶은 일을 하고 싶습니다. 여기 모이신 모든 분들이 이런 면에서 똑같은 마음일 것입니다. 그런데 이놈의 세상이 우리를 놔두지를 않습니다. 상식이 무너집니다. 거짓이 판을 칩니다. 입만 열면 거짓말입니다. 권력을 쥐어 주었더니 양 한 마리 가진 사람 것을 빼앗아 아흔 아홉 마리 가진 사람을 주지를 않나, 너무 억울해서 망루를 짓고 행인들에게 호소하였더니 그런다고 때려 죽이지를 않나... 지난 목요일 지엠대우 농성장을 다녀왔습니다. 비정규직 노동자를 복직시켜달라고 오늘로써 단식 29일째, 정문 아치 농성 48일째인 현장입니다. 지난 쌍용 평택공장 농성 때도 그랬지만 농성자들의 모습은 처참했습니다. 좁은 아치에서 용변을 받아내고 음식을 제공받고 48일째입니다. 경찰이 아치 아래서 보초를 섭디다. 철저히 차단되었습니다. 따뜻한 옷도, 침낭도 제지 당했습니다. 인권은 없습니다. 요즘 기온은 영하 10도 이하가 계속됩니다. 아무리 어떤 일이 있더라도 목숨보다 우선시 되는 것이 있습니까? 아파트 상수도관이 동파되고 살인적 추위에 살기 위해 추위에 목숨을 건 투쟁에 권력을 가진 자들은 공권력을 투입해 저런 천인공로 할 짓거리들을 하고 있습니다. 우리는 지난 긴 세월동안 멀쩡한 강을 파헤치고 죽이는 저들에게 얼마나 목이 터져라 외쳤습니까? 제발 강을 건드리지 말라고... 강을 따라 몇 천리 강순례로 호소하였고 그것도 무시당하고 이번엔 몇 천리 오체투지로 호소하였습니다. 팔다리가 무릎이 만신창이가 되어도 그렇게 호소하였고, 강을 따라 기도하고 미사를 집전하고 낙동강에서 한강까지 보위에 올라 고공크레인 위에 올라 목숨을 건 호소를 하였지만 그럴수록 저들은 미친듯 속도전으로 맞서고, 이제 하는 소리란 다한 공사 여기서 멈출 수는 없는 것 아니냐고 이제 거의 다 죽어 가는데 살인을 멈출 수가 없는 거 아니냐고 살아봤자 병신이 되니 죽이는 게 낫다는 논리 아닙니까? 우리는 참으로 약해 보입니다. 저 엄청난 권력 앞에 무기력, 질풍노도 앞에 가랑잎에 불과 한 듯 보입니다. 그러나 우리는 믿습니다. 예수 그리스도께서 우리에게 가르쳐 준 것이 바로 이것 아닙니까? 예수님은 권력 앞에 맥도 못썼습니다. 그래서 맥아리 없이 죽었습니다. 그러나 그것으로 끝나지 않았잖습니까? 다 끝났다고 생각했는데 예수님은 여봐란 듯이 부활했습니다. 부활은 진리가 거짓에 패하지 않는다는 메시지 아닙니까? 우리는 그래서 이일을 멈출 수가 없는 것 아니겠습니까? 진리는 패하지 않는다는 사실을 믿는 사람들이기에 약해 보일뿐 끝내는 우리가 승리한다는 믿음이 있기에 이렇게 나온 것입니다. 외로워하지도 맙시다. 우리와 함께 힘을 보태지 않는다고 섭섭할 것도 실망스러울 것도 없습니다. 바닷물이 3%의 소금으로 썩지 않는 다하지 않습니까? 숲 전체를 태우기 위해 숲 전체만한 성냥이 필요하지 않습니다. 한 개비의 성냥으로 숲 전체를 태웁니다. 천년 진리를 위해 예수를 따르는 이들 한 사람 한 사람이 바로 부활한 예수 아닙니까? 예수는 곧 진리는 이렇게 맥아리 없이 보일뿐 그렇게 퍼져 나가 엄청난 힘을 작용한다는 사실을 다시 상기하고 힘차게 이일을 끝까지 해 나아갑시다. 아멘

자료출처: 가톨릭뉴스 지금여기 http://www.nahnews.net 구제역, 행성 지구안에서 우리의 역할 재고해야 [평화생태 영성-정홍규]우리 동네에도 몇 가정에서는 소나 돼지를 살처분을 이미 하였다. 자식같은 소를 살처분하였으니 그 농가는 깊은 슬픔에 빠졌다. 위로할 길이 없다. 눈도 마주치지 않는다. 말이 살처분이지 홀로코스트 곧 학살이다. 우리는 자살, 동족살해, 대량학살을 저질렀고, 그 다음에는 지구의 생명체를 죽이고 지구 자체를 죽이지는 않지만 심각한 붕괴를 가져오는 생물종의 학살(biocide)과 지구 학살(geocide)로 옮겨왔다. 이것뿐인가? 핵 산업으로 지구에 방사능물질을 폐기하는 상황으로 옮겨왔고, 유전공학으로 지구 생명체의 유전자 구성을 조작하고, 석유산업으로 지구의 화학적 균형을 교란시켜고 있다. 지금 현재 인류가 직면한 심각한 문제는 서구 물질문명에서 야기된 지구 생태계의 파괴이다. 2012년 지구종말론이 다시 기승을 부리는 것은 종교적인 이유만이 아니라 대략 해마다 1만여 종의 생물종을 멸종하는 것과 무관하지 않다. 우리는 깊은 문화적 병리현상에 빠져 있다.     ▲ 방역당국이 구제역 의심소를 살처분 한 후, 매몰 작업을 위해 포크레인으로 이동시키고 있다.(사진제공/민중의소리)지금 우리는 한 번도 겪어보지 못한 3불 4대 역병은 다음과 같다. 인간 불임, 식물 불임, 동물 불임 그리고 구제역, 조류독감, 광우병 그리고 신종플루는 한 가지 공통점이 있다. "환경의 황폐화" 때문에 발생한 것이다. 우리는 이제 와서야 자연을 조작하고 자생력을 억압하고 인간만의 이윤을 누리려고 한 결과가 무엇인지를 똑똑히 알게 되었다. 무엇을 잃었고 무엇을 얻었는가? 피할 수 없는 물음을 던지지 않을 수 없다. 단순히 경제적 손실이나 인간의 이해득실만을 따져서는 안된다. 그것은 총제적 차원에서 득과 실을 묻는 질문이다. 이제는 지구행성 전체의 복지, 인간과 비인간 구성요소들 사이를 통합적으로 이해하기 시작해야 한다. 이것은 매우 시급한 일이다. 구제역의 근본적 해결책도 단순히 방역이나 살균처리, 돼지고기를 어떻게 처리하고 잘 먹을 것인가에 대한 묘책이 아니다. 좀 더 근본적인 해결책이 필요하다. 보다 큰 틀이 있어야 한다. 문제를 제대로 봐야지 지엽적인 해결책으로는 문제가 또 재발할 것이다. 지금의 구제역을 동일한 인식에서 보면 그 해결책도 그 같은 수준에서 나올 수 밖에 없다. 구제역을 감소시키는 일보다 오히려 이런 끔찍한 행위를 낳게 한 "사고방식"(의식)을 바꾸는 일이 더 급하다. 시간이 걸리더라도 임시방편식은 이제 안된다. 100만 마리 이상의 동물이 집단으로 학살되었다는 사실이 무섭지 않는가? 자살, 살인, 종족 근절이라는 문제들은 윤리적 전통으로 풀어낼 수가 있지만, 지구공동체가 멸종되는 생명살해와 소나 돼지의 살처분의 문제는 그야말로 속수무책이다. 생명살해에 대한 윤리적 매뉴얼이 전혀 없다. 자연의 평화없이 우리에게 평화가 있을까? 소나 돼지의 평화없이 우리가 편히 쉴 수가 있을까? 우리는 살처분을 실행하였던 공무원들의 외상적 외침을 듣지 않았는가? 동물과 식물의 공동체는 인간에게 종속되는 것도 아니고 인간윤리학의 파생물도 아니다. 그보다는 오히려 '십계명' 즉 인간의 윤리학이 불교의 '불살생' 즉 생태적 의무의 파생물이다. 기본적으로 인간복지를 지구행성의 복지 안에서 찾아야지 정반대가 되어서는 안된다. 지금의 비극은 인간중심주의 복지때문이라고 생각한다. 교황 베네딕도 16세께서는 " 평화를 이루려면 피조물을 보호하라" 고 절박하게 기도하였다. 여기서 피조물중에서는 소와 돼지, 닭도 포함한다. 이 난국에 대해서 모든 종교가 수동적인 태도를 취하고 있다. 이상하지 않는가? 이 홀로코스트에 대해 침묵한다는 것은 종교의 근본을 망각하고 있다는 것이다. 이 난국에 대해 종교가 불살생을 들고 새로운 윤리 즉 동물윤리헌장을 선포하고 성 프란치스코의 동물축복식을 축복서 예식서에 따라 거행하는 것도 한 가지 방법이다. 우리가 한 번에 한 가지씩만 하더라도 변화를 만들 수 있다. 왜냐하면 우리가 이제는 "산업 음식 시스템"의 어두운 면을 알았기 때문이다. 육식을 한끼 줄여도 기후혼돈을 줄일 수 있고, 유기농 1차 식품을 선택하면 "생물 다양성"을 보존할 수 있다. 구제역의 문제는 위기이면서 또 한 번의 기회이다. 만약에 이 재앙을 통해서 인간의식 안에서 지구적인 혁명이 일어난다면 더 좋은 행성의 미래를 창조할 수 있을 것이고 종말은 오지 않을 것이다. 문제는 지금상황에 관한 우리들끼리 상호이해와 상호동의가 없다는 것이다. 100만 동물이상을 을 살해할 수 밖에 없는 집단적인 행위에서 우리가 인간과 지구의 새로운 관계를 모색하는 "의식의 공동진화"을 내올 수 있다면 변화를 위한 각성의 시작이 이루어진 것이다.     정홍규/ 대구대교구 사제. 영천 가톨릭 대안학교 산자연학교 교장. 1990년부터 푸른평화 운동에 투신하면서 교육과 경제, 문화와 정치, 신학과 영성의 생태적 관점을 자신의 작업에 통합했다. 저서로 <우주 안에 사람, 사람 안에 우주>·<빙엔의 힐데가르트>·<산처럼>·<우주의 집안에>·<생태영성 이야기>를 발간했다.  

자료출처: 가톨릭뉴스 지금여기 http://www.nahnews.net  본당생활을 마치면서 [본당에서 마주친 교회-이제민]저는 이제 반송성당을 마지막으로 신학교 생활과 본당에서의 사목을 끝내고 명례로 들어갑니다. 반송은 제가 마지막으로 짐을 싸는 본당이고 명례는 제가 더 이상 짐을 싸지 않아도 되는, 제가 지금까지 지고 다니던 짐을 다 버리고 가게 될 곳입니다. 명례는 제가 영구히 머물 마지막 집으로 제게 새로운 차원의 삶을 열어주는 곳이 될 것입니다. 처음 광주 가톨릭대학교로 불림을 받았을 때 가르치는 것에 대하여 두려운 바가 없지 않았지만 나름대로 한국 신학의 발전에 기여하고자 애쓰며 행복한 시간을 보냈습니다. 학문 연구에 저의 온 생을 바치고자 소유한 책들을 다 신학교 도서관에 기증도 하였습니다. 볼 책이 있으면 언제든 도서관에 가면 된다고 생각하였기 때문입니다. 하지만 그 꿈과 기쁨은 그리 길지 않았습니다. 저는 곧 교구로 불림을 받아 본당 사목을 하게 되었습니다. 교구로 발령이 난 것이 바티칸의 경고 때문이라는 사실을 나중에 알고서 당시 교구장 주교님께 섭섭한 마음을 표하였고 보수적인 한국 교회의 앞날이 걱정되기도 하였습니다. 이른바 정양모 신부와 서공석 신부 그리고 저와 관련한 사건이었습니다. 하지만 이런 섭섭한 마음을 소화하는 데는 긴 시간이 필요하지 않았습니다. 저는 곧 본당 생활에 익숙하게 되었고, 본당에서 신자들과 사는 것은 제게 또 다른 기쁨을 주었습니다. 바티칸의 경고 이후 시작한 본당 사제생활... 여기서 발견한 '복음'     ▲ 이제민 신부신학교 이후 처음 부임한 구암동 성당에서 저는 신학을 공부하지 않은 일반 신자들과 처음 성당을 찾는 예비신자들을 상대로 올바른 그리스도교 신앙을 일상의 언어로 풀어 깨우치기 위하여 고민해야 했습니다. 신학의 내용을 신자들에게 풀이하는 일은 쉬운 것이 아니었습니다. 베드로를 비롯한 제자들이 3년이나 예수님을 따라다니며 하느님 나라에 대한 교리를 전수 받고도 마지막 순간에 배반하거나 도망쳐버렸다는 사실이 이를 증명합니다. 그들에게는 신학이 없었고 신앙이 약했던 것입니다. 대부분의 우리들도 그들과 다를 바 없어 신앙의 내용을 깨달으려고 하지 않고 그저 편하게 믿기만 하면 된다는 식으로 신앙하고 있습니다. 하느님이 삼위일체고 예수님이 그리스도라고 신앙고백하면서도 자기가 무엇을 고백하는지 모르는 것입니다. 이것들은 그저 암기하여 외울 때가 많습니다. 신학적으로 신앙하지 못하고 신앙하는 마음으로 신학을 하지 못하기 때문입니다. 예비신자 교리를 시작하면서 저는 무슨 말로 시작해야 할지 고민하였습니다. 예수님이라면 그들에게 무슨 말씀을 먼저 던지셨을까? 당신이 하느님의 아들이라는 사실을 주입시키려고 하셨을까? 신이 존재한다는 것을 증명하려 대드셨을까? 예수님의 가르침의 핵심은 무엇이며 그분은 이를 어떻게 전달하셨는가 하고 물으며 고민하던 중에 복음이라는 단어를 발견하였습니다. 여기서 발견하였다는 것은 제가 이 단어를 입에 달고 다니면서도 그 뜻을 깨닫지 못하고 신앙해 왔다는 것을 의미합니다. 그분의 복음은 “하느님의 나라가 가까이 왔다.”(마르 1,15)는 것이었습니다. 저는 예수님께서 왜 다른 어떤 말씀이 아닌 “하느님의 나라가 가까이 왔다.”는 이 말씀을 당신의 가르침으로 선택하셨는지, 왜 이 말씀이 복음인지, 깨닫도록 노력했습니다. 저는 이렇게 예비신자 교리를 예수님의 복음에서 시작하였습니다. 제가 신학교에 계속 있었다면 저는 아직도 저의 신학을 복음에 근거하여 세우지 못하였을지 모릅니다. 이런 면에서 본당의 신자들과 예비신자들은 제게 복음이 신학의 기초라는 것을 깨우치며 저의 신학을 정립할 수 있게 해준 고마운 스승들입니다. 그 후 저는 복음을 소화하려고 애를 쓰며 본당에서 여러 해를 보냈습니다. 저의 강론과 강연도 항상 여기서 출발하였습니다. 저는 예비신자에게 가르쳤던 교리 내용을 정리하여 책으로 내었는데, <우리가 예수를 찾는 이유>와 <우리가 예수를 사는 이유>입니다. 이 책은 일종의 교리서 성격을 지니고 있는데 저는 이 책에 “그리스도교 신앙 안내”라는 부제를 달았습니다. 신자들은 이 책이 어렵다 하고 예비신자들은 이 책이 쉽다고 하였습니다. 세례로 복음화 되는 게 아니라, 복음화 되기 위해 그리스도교에 입문한다     ▲ 명례성지 성당(사진출처/명례성지 카페)본당에서 생활하면서 저는 많은 어려움과 한계도 겪었습니다. 이는 제가 교회와 신자들에게 어려움과 불편을 주었다는 말도 됩니다. 여기에는 복음화에 대한 이해도 한 몫을 차지합니다. 교회가 줄곧 부르짖는 세상의 복음화는 하느님 나라가 가까이 왔다는 것이 복음, 곧 기쁜 소식이라는 사실을 깨닫는데서 비롯합니다. 그런데 우리 교회는 신자들에게 복음을 깨닫게 하려기보다 교회의 영역을 넓히는 일을 복음화로 이해하며 예비신자가 적게 모집되면 불안해합니다. 세례를 받음으로써 복음화 되는 것이 아니라 복음화 되기 위하여 우리는 그리스도교에 입문했다고 우리는 말할 수 있어야 합니다. 예수님께서 복음을 선포하시면서 “회개하라”고 하신 것은 우리를 변화시키기 위한 것입니다. 우리가 변화되지 않고서는 세상의 복음화는 불가능합니다. 우리가 진정 세상의 복음화를 원한다면 우리와 교회가 먼저 복음화 되어야 합니다. 복음의 내용을 깨달아야 합니다. 그런데 우리는 복음을 밖을 향해서만 외칩니다. 자신은 변하지 않으면서 세상만을 변화시키려는 태도는 본당에 가장 보편화되어 있는 레지오 마리애(이하 레지오)와 일부 여러 신심운동에서 만납니다. 그중 레지오는 한국 교회에 공헌한 점을 생각할 때 안타까운 점이 많습니다. 레지오는 그 평신도 사도직 때문에 제2차 바티칸 공의회(1962-1965년)에 큰 영향을 끼쳤습니다. 그런데 지금 한국의 레지오에서는 공의회에 영향을 끼친 그 정신을 찾아 볼 수 없습니다. 오히려 공의회의 정신으로부터 멀어지고 있습니다. 세상이 천주교 신자로 채워진다고 세상이 복음화되는 것이 아니다 레지오가 주요사업으로 펼치는 회두권면이나 개종권면 등은 타종교와 타교파와의 대화를 강조하는 공의회의 정신과는 정면으로 배치됩니다. 레지오가 진정 세상의 복음화를 바란다면 이런 용어들을 함부로 사용해서는 안 될 것입니다. 세상이 천주교 신자로 채워진다고 세상이 복음화되는 것이 아닙니다. 불자가 천주교 신자로 개종한다고 세상이 구원되는 것이 아닙니다. 우리는 사람들을 어떻게 내 편으로 불러들일 것인가 하는 것이 아니라 어떻게 하면 세상으로 나아가 세상을 아름답게 꾸밀 것인가 하는 것으로 고민을 해야 합니다. 그런데 그런 고민이 잘 안 보입니다. 저는 틈만 있으면 레지오의 모임에서 개종권면 대신 종교간 대화라는 용어를 사용하기를 권했습니다. 그러면 그들의 답변은 한결 같습니다. 상부의 명령이 있어야 그렇게 할 수 있다는 것입니다. 무엇보다도 성직자의 명령에 복종하는 것을 교회의 일에 충실한 것으로 여기는 우리 교회에 팽배해 있는 사고는 성직자가 곧 교회라는 발상에서 나온 것으로 공의회가 극복하고자 한 것입니다. 공의회에 의하면 성직자가 교회이듯 평신도도 교회입니다. 그런데 이런 의식의 변화를 잘 읽을 수 없습니다. 물론 여기에는 성직자의 책임이 큽니다. 그들이 자신만이 교회라고 생각하는 한 교회는 변하지 않을 것입니다. 제가 담당신부라는 이유로 주회에 들어가 훈화하고 강복하도록 강요를 받을 때 저는 부담과 한계를 느꼈습니다. 제가 여기서 레지오를 예를 들어 비판한 것은 레지오의 변하지 않는 현주소가 그대로 한국 교회의 현주소이기 때문입니다. 여기서 저는 한국교회가 자기의 미래를 걸고 강조하는 소공동체 모임을 지나치지 않을 수 없습니다. 이 조직은 제가 본당에서 사목하는데 가장 한계를 느끼게 하며 부담을 주었습니다. 저는 소공동체 자체를 부정하지는 않습니다. 평신도가 자율적으로 복음 읽기를 한다는 것은 적극 장려해야 할입니다. 문제는 반(구역)모임에 소공동체 모임을 접목하면서 생긴 무리수입니다. 반의 모든 구성원들이 모여서 복음 나누기를 하고 묵상을 한다고 하지만 어린아이서부터 노인에 이르기까지 다양한 계층으로 이루어진 반 구성원을 생각할 때 이 구상은 현실적으로 불가능합니다. 이를 실현시키기 위해 교회(이때 교회는 성직자)는 이 모임에 참여 하는 것을 신자들의 의무인 양 강조하게 되는데 이는 신자들에게 부담을 줄 뿐만 아니라 소공동체가 신자들의 자율성을 바탕으로 하고 있다는 것을 스스로 부정하는 것이 됩니다. 한국의 소공동체 조직에서 저는 전형적인 성직자 중심의 교회 모습을 봅니다. 교회는 처음부터 하느님 백성이고 성직자와 평신도가 함께 인류에게 봉사하는 것을 사목으로 이해하고자 한 제2차 바티칸 공의회의 정신을 이 조직에서 찾아볼 수가 없습니다. 이 조직은 평신도들에게 그들도 (성직자처럼) 교회라는 의식을 심어주기보다 그들을 더욱 성직자에게 의존하게 합니다. 자연히 저는 이 조직에 적극적으로 임하지 못했고, 그러다 보니 신자들 보기에 본당사제로서 할 일을 소홀히 하는 것으로 비쳤을 것이며 그런 가운데 교구와 신자들 사이에서 늘 미안한 마음으로 본당 생활을 해야 했습니다. 소공동체 조직 말고 제 나름의 복음화 운동을 펼치고도 싶었지만 한국 교회의 수많은 신심단체를 생각할 때 그것은 신자들에게 이중의 부담을 줄 뿐이라 엄두를 내지 못하였습니다. 다만 여러 개의 성경 공부반을 레지오와 소공동체의 대안으로 적극 장려 하였습니다. 오히려 교회가 신자들의 신앙 감각을 수용해야.. 그렇다고 본당에서 제가 늘 힘들게 산 것만은 아닙니다. 오히려 그 반대입니다. 미사를 드리고 강론을 할 때 저는 가장 큰 기쁨을 느꼈습니다. 이 시간은 제게 복음과 성체를 묵상하는 시간이기도 하였습니다. 미사에 온 신자들에게서 큰 위안을 얻었고 그들에게서 교회의 미래와 희망을 보는 듯 했습니다. 그들의 모습에서 저는 그들이 교회(이 경우 성직자)가 지시하는 것보다 더 넓은 마음으로 신앙생활을 하고 있는 것을 보았습니다. 레지오를 예로 들면 대부분의 단원들은 상부가 지시하는 회두권면이나 개종권면의 차원을 넘어 사람들을 만나고 있습니다. 다른 종교를 가진 사람을 개종시키겠다는 마음으로는 세상을 살아갈 수 없다는 것을 그 누구보다 피부로 느끼는 이들이 그들입니다. 레지오 조직이 단원들의 신앙 의식수준을 따라가지 못하는 셈입니다. 단원들의 신앙 감각(sensus fidei)을 받아들일 때 레지오는 복음화를 위한 조직으로 자신을 쇄신하며 새로 태어날 수 있을 것입니다. 이는 우리 한국 교회에도 그대로 적용됩니다. 교회가 신자들의 신앙 감각을 수용하는 날 복음화한 교회로, 세상을 복음화하는 교회로 새롭게 태어날 것입니다. 미사에 참석하는 신자들에게서 신앙 감각을 느끼면서 저는 올바른 복음화 운동이 교회 안에서 일어나기를 진정 희망합니다. 그러기 위해 교회는, 성직자는 그들의 마음을 제도 안으로 끌어들여 권위적으로 관리하려는 차원을 벗어나 그들의 마음속으로 들어가 거기서 자신을 발견하면서 사목하고 그렇게 자신과 세상을 복음화하는 일을 우선적으로 모색해야 할 것입니다. 성직자의 권위로 신자들을 변화시키려고 하지 말고 성직자가 늘 신자들로부터 변화되어 왔다는 교회의 역사를 겸손하게 받아들여야 할 것입니다. 교회는 하느님의 백성으로 존재한다는 사실을 잊지 말아야 할 것입니다.     ▲ 명례성지 전경(사진출처/명례성지 카페 http://cafe.daum.net/myungrye) 명례성지의 발견 본당에서 신자들과 함께 미사 드리고 그들을 상대로 강론하고 가르치는 일은 제게 큰 기쁨을 주었지만 제 자신이 사목자가 아니라 점점 관리자로 변해가는 모습을 발견하면서 저는 많은 고민을 하였습니다. 신자들과 함께 복음의 삶을 살기보다 신자를 관리하는 것을 사목으로 여기며 살아야 하는 우리 교회 현실에서 관리 능력이 없는 저로서는 제가 신자들에게 방해가 된다는 생각까지 하게 되었습니다. 이 과정에서 불평하지 않고 열심히 저를 본당 신부로 모시고(?) 신앙생활을 하는 신자들이 고맙기도 하였고, 이 모든 것을 감수하며 말없이 사목에 열중하는 여러 본당 동료 신부님들을 새로운 눈으로 바라보며 존경도 하게 되었습니다. 그러던 중 낙동강 변에 위치한 명례성지를 발견하였습니다. 5년 전 2006년 함부르크에서 교포사목을 끝내고 진영 본당에서 짧게 사목한 것이 계기가 되었습니다. 명례는 순교자 신석복이 출생한 곳입니다. 처음 명례를 찾았을 때 낙동강이 내려다보이는 아름다운 전경에 감탄하기도 하였지만 언덕 위에 초라하게 방치된 성전을 보고 그리고 순교자 신석복이 명례의 어디서 태어났는지는 아무도 모르고 있다는 사실을 접하고 놀랐습니다. 곧 그의 생가 터가 축사로 변해 방치되어 있음을 알게 되었고, 명례가 김대건 신부님과 최양업 신부님에 이어 한국의 세 번째이자 이 땅에서는 처음으로 서품되신 강성삼 신부님께서 사목하시다가 돌아가신 곳이라는 것도 알게 되었고, 명례가 대구, 부산, 왜관에 이어 영남에서는 네 번째이자 마산 교구에서는 첫 번째로 본당이 설립된 곳이라는 사실도 알게 되었습니다. 명례의 중요성을 알게 되면서 신앙 선조들에 대한 부끄러운 마음과 이곳을 성지로 조성하고픈 마음이 일었습니다. 진영에서 반송으로 본당을 옮긴 후 주교님의 재가를 받아 창원지구의 여러 본당신부님들의 협력과 교구를 초월한 여러 본당 신자들의 헌신적인 봉사와 기도 덕분으로 순교자의 생가 터를 매입하게 되었고, 웅장하지는 않지만 낙동강을 내려다보며 지어진 성전과 함께 이 일대를 경상남도 지정 문화재로 등록도 하였습니다. 특히 반송성당 신자들은 이 과정에서 절대적인 역할을 하였습니다. 제가 아마 다른 본당으로 발령을 받았다면 오늘과 같은 사업을 추진할 수 없었을 뿐더러, 명례는 교회의 무관심 속에서 역사의 뒤안길로 사라졌을 지도 모릅니다. 명례 언덕에 '복음화' 학교를..이런 중에 반송 성당에서 제 임기가 끝날 날이 점점 다가오고 있었습니다. 그래서 저는 주교님을 찾아뵙고 반송 성당 임기가 끝나면 저를 명례로 발령을 내려달라고 청하였습니다. 주교님도 명례성지와 반송 이후의 제 문제로 고심하던 터라 제 안을 쾌히 받아들여주셨습니다. 제가 명례에 들어가기로 결심한 데에는 명례성지를 조성하는데 투신하고 싶은 마음 외에 제 삶을 찾고 싶은 마음이 크게 작용하였습니다. 명례성지 조성은 저의 뜻대로 되는 일이 아님을 알기에 처음부터 저는 이 일을 완전히 하느님께 맡기기로 했습니다. 이것은 제가 후원회 회원을 모집할 때 한 말이기도 합니다. “벽돌 한 장이 모이면 한 장만큼, 백 장이 모이면 백장만큼 그렇게 한 평 한 평 성전을 가꾸어 가고자 합니다.” 제가 명례에 들어가기로 결심한 것은 앞에서 길게 본당 생활에서 제가 느낀 한계를 이야기하였기에 듣기에 따라 마치 이를 피해 명례로 가는 것처럼 보입니다. 하지만 그게 전부라면 저는 본당에서 사목하는 여러 동료 사제들에게 죄를 짓는 것이며 그동안 생사고락을 나눈 여러 신자들에게도 얼굴을 들지 못할 배신행위가 될 것입니다. 저는 한계를 느끼면서 동료들을 더욱 존경하게 되었습니다. 묵묵히 사목하는 그들을 대하면서 종전 교회 제도에 대해 날카로운 비판의 각을 세웠던 저를 부끄럽게 생각하기도 했습니다. 제가 느낀 한계가 동료 사제들과 신자들 그리고 교회가 복음화를 위하여 풀어야 할 과제가 되기를 바랍니다. 그런 마음으로 저는 명례에 ‘복음화 학교’를 세워 저를 복음화하고 저와 제 이웃이 사는 세상을 복음화하고 무엇보다도 교회를 복음화하는 일에 헌신하고 싶었습니다.(이 점에 대해서는 제가 마음을 열어 주교님과 상의하지 못했기에 주교님께 용서를 청해야 할 것입니다.) 처음 이 학교를 구상하면서 명칭 때문에 여러 생각도 해 보았습니다. 복음화라는 단어를 사용함에 있어서 약간의 고민도 하였습니다. 복음이라는 단어가 우리가 너무도 많이 사용하여 케케묵어 보일 뿐만 아니라 전혀 새로운 느낌이 들지 않아서였습니다. 그러나 바로 그 때문에 이 단어를 고집해야겠다고 생각하였습니다. 이 단어는 결코 케케묵은 단어가 될 수 없기 때문입니다. 인류에게 ‘하느님’이라는 단어처럼 케케묵은 단어가 또 있을까요? 그러나 인생에서 ‘하느님’ 이라는 단어보다 더 중요한 단어는 또 없을 것입니다. 그래서 저는 우리는 이 단어를 더욱 사랑할 의무가 우리에게 주어졌다고 생각하게 되었습니다. 학교라는 단어도 거창하게 들리지만 명례 언덕이 그대로 복음을 느끼게 하는 학교가 될 것입니다. 그래서 복음화 학교 앞에 명례라는 단어를 붙였습니다. 명례에 그런 학교를 세운다는 뜻도 있겠지만 명례 언덕이 그런 곳이 되기를 바라는 마음이 간절하고 여기서 복음이 온 세상으로 퍼져나가기를 희망하기 때문입니다. 복음화: 온 세상을 하느님이 현존하시는 집으로 복음화는 복음실천운동입니다. 복음화는 세상을 예수님의 복음으로 변화시키는 운동입니다. 세상을 복음화하기 위해서는 하느님나라가 가까이 왔다는 것이 어째서 복음인지 깨닫도록 해야 하며 자신을 복음화하는 일이 먼저 일어나도록 해야 합니다. 예수님은 세상을 복음화하기 위하여 당신의 복음화한 몸을 먼저 보여주셨습니다. 하느님 나라가 가까이 왔다는 복음을 받아들인다는 것은 모든 존재하는 것을 하느님께서 현존하시는 집으로 받아들이는 것입니다. 복음을 선포하시면서 예수님은 광야와 요르단, 산과 호수, 그리고 갈릴래아에서 예루살렘에 이르기까지 온 세상을 하느님이 현존하시는 집으로 여기며 드나드셨고, 세상의 모든 사람을 - 그가 세리든 창녀든, 부자든 가난하든, 지위가 높은 낮든, 죄인이든 의인이든 모두를 - 하느님이 현존하시는 하느님의 집으로 만나셨습니다. 그리고 그들로 하여금 자신들을 하느님의 집으로 느끼게 해 주셨습니다. 거기에 평화가 있고 행복이 있는 것입니다. 명례 복음화 학교는 이런 행복과 평화를 느끼게 하는 곳이 될 것입니다. 명례는 낙동강이 내려다보이는 언덕 위에 세워졌습니다. 그런데 이 강이 지금 파괴되고 있습니다. 돈과 권력에 의해서 무자비하게 무너져 내리고 있습니다. 복음화는 인류의 평화는 인간의 힘과 돈이 가져다주는 것이 아님을 깨닫게 해주는 운동입니다. 더럽고 지저분하고 냄새나는 구유와 처참한 십자가에도 하느님 나라가 가까이 와 있다는 것을 깨닫는 날 우리 인류는 진정한 평화를 찾을 것입니다. 명례 복음화 학교는 진정한 행복과 평화를 우리에게 깨우쳐 줄 것입니다. 이 학교는 내년 봄쯤 열어 일주일에 두세 번 정도 모임을 가질 예정입니다. 구체적인 계획은 추후 알려드리도록 하겠습니다. 이 학교에 여러분 모두를 초대하고 싶습니다. 이 학교의 시작을 위해서도 기도하여 주시기 바랍니다. 명례복음화학교가 열릴 즈음부터는 명례에서 매일 미사도 봉헌하게 될 것입니다. 저는 조용히 그러나 가슴 벅찬 마음으로 본당 생활을 끝내고 명례에 들어갑니다. 명례가 순전히 여러 분들의 후원과 자원 봉사 그리고 방문으로 아름답게 꾸며지고 있는 것을 보면서 늘 감사하고 있습니다. 명례를 많이 사랑하여 주시기 바랍니다. 2011년 1월 초 이제민 드림 이제민/ 신부. 1986년 독일 뷔르츠부르크 대학교에서 신학 박사 학위를 받았으며, 광주 가톨릭대학교 교수를 거쳐 천주교 마산교구 부암동과 반송교회에서 본당 사목을 하고, 현재 명례성지로 부임했다. 저서로 <교회-순결한 창녀>, <하느님의 얼굴>, <교회는 누구인가?>, <우리가 예수를 사는 이유는?> 등 다수가 있다. 

자료출처: 가톨릭뉴스 지금여기 http://www.nahnews.net> 가톨릭교회는 가톨릭적인가 [공동선 통권 27호(1998. 5-6)-이제민 신부] 마산교구 이제민 신부가 광주가톨릭대학 교수를 거쳐 마산교구 부암동과 반송 천주교회에서 본당사목을 마치고, 2011년부터 명례성지에서 봉직하게 되었다. 그는 본당사제를 마치며 새로운 '복음화'를 위한 여정을 떠나고 있는 것이다. 본당사제생활을 하면서 겪은 소감을 <가톨릭뉴스 지금여기>에 보내왔다. <가톨릭뉴스 지금여기>에서는 이제민 신부의 고뇌를 함께 나누며, 그의 성찰을 좀더 잘 헤아리기 위해 격월간 잡지 <공동선> 1998년 5-6월호에 실었던 글을 다시 소개하려고 한다. 이제민 신부는 서강대학교의 정양모, 서공석 신부와 더불어 1997년 5월 16일 블라이티스 주한 교황대사를 통해 교황청 인류복음화성으로부터 납득하기 어려운 이유로 경고가 받았으며, 그 이유로 신학교 교단을 떠나야 했다. 그 정황과 이제민 신부 자신의 소견을 밝힌 글이다. -편집자먼저 제2차 바티칸 공의회의 <교회헌장> 한 구절을 인용한다. “이 세상에 설립되고 조직된 사회단체로서의 이 교회는 ‘베드로의 후계자’와 그와 일치하는 주교들이 다스리고 있는 가톨릭 교회 안에 존재한다.”(8항) <교회헌장>은, 교회는 가톨릭 교회‘이다’라는 종전의 주장을 넘어, 교회는 가톨릭 교회 ‘안에 존재한다’(subsistit in)고 천명함으로써 지금의 가톨릭 교회와 본래의 가톨릭 교회는 적지 않은 차이가 있음을 인정하였다. 교파와 종파를 넘어 인간들의 만남을 제창하고, 가톨릭 교회 밖에도 교회가 있을 수 있음과 가톨릭 교회는 더욱 더 예수 그리스도의 교회가 되도록 노력해야 함을 강조한 것이다. 우리는 더욱 ‘가톨릭적’이 되어야 한다는 공의회의 이 용기있는 충고가 헛되지 않도록 끊임없이 자신에게 물어야 한다. 우리는 지금 가톨릭적인가? 이런 물음을 외면하는 데서 가톨릭 교회는 진보와 보수의 갈등으로 스스로 반목하고 갈라진 모습을 보이게 되는 것이다. 우리들의 이야기가 아닌 우리들 이야기 1997년 5월 16일 블라이티스 주한 교황대사는 서강대학교의 정양모 신부(안동 교구), 서공석 신부(부산 교구), 그리고 광주가톨릭대학교에 근무하던 필자(마산 교구)에 대해 교황청 인류복음화성으로부터 경고가 있었다는 내용의 서한을 한국천주교회 주교회의 의장 정진석 주교에게 보냈다. 이 서한은 위 세 사람이 로마와 지역교회의 관계, 여성 사제, 사제 독신제 그리고 토착화 문제를 교회가 가르치는 대로 전하고 있지 않다고 지적했다. 정진석 주교(정진석 추기경은 당시 청주교구장으로 주교회의 의장이기도 했다-편집자 주)는 곧 해당 교구 소속 주교에게 이 사실을 알리고, 1997년 7월 1일 주교회의 상임회의를 소집하여 그 진실 여부를 검토해 보지도 않은 채, ‘로마의 문제 지적’만으로 주교회의에서 발행되는 잡지에 위 세 사람의 글을 싣지 못하도록 조처를 취하였다. 그런 결정을 본인들에겐 통보조차 해주지 않았다. 그후 주교회의 사무총장 김종수 신부는 블라이티스 대사가 정진석 주교에게 보낸 서한을 복사하여 당사자들에게 보내 주었다. 로마에서 날아온 편지 한 통 때문에 그들의 사제들이 실제로 무엇을 어떻게 말하고 썼는지를 알아보고 변호와 보호를 해주기는커녕 그 필요성조차 느끼지 않고 조처를 취하는 것이 우리 한국천주교회의 현실이다. 필자가 두려워하는 것은 로마와 한국천주교회 주교회의 상임위원회의 결정 그 자체보다 이런 ‘사목적’이지 못한 행위다. 이는 슬픈 일이다. 그러나 이보다 더 슬픈 일은 바티칸을 움직이고 우리의 주교님을 꼼짝 못하게 하는 그 배후의 ‘초보수주의’ ‘근본주의적인 세력’이 교회 안에서 ‘가톨릭의 이름으로’ 영향력을 행사하며, 그들과 노선을 달리하는 자들을 ‘진보 또는 반가톨릭’으로 몰아가고 있다는 사실이다. 그들은 교회 쇄신에 대한 이야기를 진보주의자들의 헛소리쯤으로 치부하며, 자신들의 세력에 저항하는 자들은 진보주의자들이고, 진보주의자들의 행위는 곧 가톨릭 정통교리에 반대하는 것이라고 강변한다. 1998년 1월 15일 교황청 신앙교리성은 필자가 속한 교구의 박정일 주교에게 서한을 보냈다. "귀교구 소속 이제민 에드워드 신부의 저서 중 몇 내용이 본성(省) 심의국에 인지되었습니다. 이 신부는 <신학전망> 103호(1993)의 서평에서 <레뎀토리스 미씨오(Redemtoris Missio)>회칙을 소개하면서, 교도권의 몇 부분에 대해서는 긍정적으로 평가하면서도 다른 몇 부분에 대해서는 비판을 가하고 있습니다. 저자에 따르면, 선교가 종교간의 대화로 대치될 수 없으며 교회만이 ‘구원의 정상적인 방법’이라고 주장하는 것은 다른 종교 신자들을 마치 무신론자나 이방인으로 여기게 되는 난점과 오해, 불분명함과 불안을 초래한다는 것입니다. 또한 그의 저서 <교회-순결한 창녀>(분도출판사, 1995)에서 교회를 마치 민주적 형태로 조직된 그 어떤 인간 사회단체와 같이 이해함으로써 교회에 대한 불충분한 견해를 피력하고 있습니다. 이러한 인식은 파스카 사건과 성령의 활동에 기초를 둔 교회의 친교직무라는 고유한 가치를 외면할 위험이 있는 것입니다. 이와같은 불충분한 근거에서는 교회가 (사회가 아닌) 공동체라는 꿈만을 갖게 하며, 교도권을 마치 ‘절대이상적 권력’의 행사로 이해하여 (결과적으로) 교도권의 거부를 가져오게 합니다. 이러한 동기로 저자는 여성사제 문제에서 대해서 <인테르 인식뇨레스(Inter Insigniores)>와는 다른 견해를 피력하고 있는 것입니다. 위에 열거한 점에 대하여 본 신앙교리성은 존경하는 주교님께서 저자를 만나 분명히 밝히고 교정해주시기 바랍니다. 주교님의 답장을 바라며 지금까지 보여주신 협력에 감사드립니다. 또한 이 기회에 경의를 표하며 인사드립니다." 1998년 2월 15일자 <가톨릭신문>은 교회의 정통 신앙을 거스르는 일부 신학자들 때문에 주교회의가 본격적인 대처 방안을 마련키로 했다고 다음과 같이 보도하고 있다. "'예수가 교회를 설립한 것이 아니다’라든지 ‘일반사회와 같이 교회도 하나의 사회다’라는 등 교회 기원 문제나 교도권을 부정하는 국내 일부 신학자들의 주장에 대해 전국 주교들이 함께 모여 본격적인 대처 방안을 마련키로 했다. 2월 9일 CCK에서 열린 주교회의 상임위원회는 교회의 정통 신앙과 교회에 대한 이해를 거스르는 국내 일부신학자들의 주장에 대해 우려를 표명하고 이를 주교회의 춘계총회에서 논의키로 했다. 사도좌 신앙교리성은 지난해에 이어 최근 또다시 한국주교회의 의장 정진석 주교 앞으로 이같은 신학자들의 주장에 대해 정식 경고문을 보내온 것으로 알려졌다." 이 신문 보도는 ‘우리’들에 관한 이야기다. 특히 “교회를 일반 사회와 같이 하나의 사회”라고 지적한 대목은 위의 신앙교리성의 서한에 비추어 볼때 ‘필자’에 관한 이야기다. 그러나 이는 ‘우리’에 관한 이야기가 아니다. 필자는 자신의 책 어디에서도 그와 같은 주장을 발견할 수 없기 때문이다. 필자는 교회를 “민주적 형태로 조직된 그 어떤 인간 사회단체와 같이 이해”한 적도 없고, “파스카 사건과 성령의 활동에 기초를 둔 교회의 친교직무의 고유한 가치를 외면”한 적도 없으며, “교도권을 거부한” 적도 없다.(신앙교리성은 그 근거를 필자의 책에서 인용하여 근거를 밝혀야 할 것이다.) 오히려 필자는, 교회를 하나의 사회처럼 여기고 직무와 제도가 성령에 바탕하지 않은 것처럼 행위하는 문제점을 지적하였다. 작년 7월의 경우처럼 이번에도 필자는 신앙교리성의 편지 한 장에 의해 이번 일이 마무리될 때까지 출판을 위한 출국금지 조처를 받았다. 이번 일을 그저 세상 살다 보면 일어날 수 있는 일종의 해프닝으로 넘겨버릴 수는 없다. 이는 우리에게 많은 과제를 남겨놓았기 때문이다. 교회는 공의회의 정신으로 돌아가야 하며 이를 위해 필자는 공의회의 정신을 삼켜버리는 그 무서운 그림자를 경고하고자 한다. 이에 앞서 위의 두 서간에 대한 필자의 간단한 입장을 밝히고자 한다. 증거없는 비난에 대한 간단한 해명 1997년 5월 16일자의 블라이티스 교황대사의 편지와 1998년 1월 15일자 신앙교리성의 편지에는 필자가 그 문제들을 어떻게 다루었기에 문제가 되는지에 대한 언급이 전혀 없다. 인용도 없고, 증거 자료도 없다. 그럼에도 간단히 해명하고자 한다. 1) 로마와 지역교회의 관계: 제2차 바티칸 공의회는 지역교회를 강조했다. 지역교회가 이미 그리스도의 교회의 현존이고 묘사이며, 지역교회 안에서 하느님의 교회가 실현된다고 강조하였다.(<교회-순결한 창녀>, 120쪽; 주교교령 11항; 이 글 앞부분 참조) 필자가 이를 부정했어야 옳았는가? 2) 여성 사제: 인용과 증거는 없지만 이 주제는 바티칸이 지적한 그대로다. 그러나 필자는 지금도 교회가 여성 사제의 가능성을 열어놓아야 한다고 본다. 교의의 발전은 아무도 막을 수 없기 때문이다.(위의 책, 194～198쪽) 3) 사제 독신: 필자는 본인의 책에서 독신을 단순히 ‘결혼하지 않는 것’과 동일시할 수 없다면서 오히려 독신제 자체의 영성적 의미를 강조하였다.(위의 책, 220쪽) 설령 사제가 결혼을 한다 해도 독신의 의미는 살아 있는 것이다. 무엇이 오류인가? 4) 토착화와 선교: 토착화와 선교에 대한 나의 어떤 주장이 오류로 지적된 것인지 알 수 없다. 설마 토착화 불가를 외치고 나서라는 이야기는 아니리라 믿는다. 5) 교회와 사회의 관계: 신앙교리성이 필자의 교구장에게 보낸 서한에는 필자가 교회를 “민주적 형태로 조직된 그 어떤 인간 사회단체와 같이 이해”했고, “파스카 사건과 성령의 활동에 기초를 둔 교회의 친교 직무라는 고유한 가치를 외면”한 것으로 되어 있다. 그리고 교도권을 거부했다고 한다. 필자의 책 어디서 그런 주장을 했는가? 필자는 오히려 위의 책에서 교회는 사회 이상이며 제도 이상임을 강조하면서 성령의 교회임을 강조하였다. 현재 한국수녀장상연합회는 이 책을 필독서로 정하고 있으며, 많은 수도원에서 영적 독서로 읽히고 있는 상황에서 근거없는 곡해와 비난만큼 무책임한 처사는 없을 것이다. 가톨릭은 문맹(文盲)인가 우리의 주교들에게 보낸 바티칸의 서한은 우리 모두를‘문맹’으로 만들고 있다. 우리를 자기가 쓴 글조차 이해 못하는 자로 여기고 있다. 그러나 정작 문맹은 그들이 아닐까. 인류복음화성의 톰코 추기경이나 로마 신앙교리성은 물론 한글에 문맹일 것이다. 읽을 줄은 알아도 실제로 읽지 않았다면 우리 주교회의 상임위원 역시 문맹과 다를 바 없다. 로마에 글을 보내어 로마와 우리의 주교를 문맹으로 만든 그 배후의 세력도 글은 읽되 이해를 못하니 역시 문맹이라고 보아야 한다. 라틴어를 소리내어 읽어도 그 뜻을 모르면 라틴어에 문맹인 것과 같다. 하나의 신학적 담론에 대하여 발언하려면, 신학의 언어에 대한 감수성이 필요하다. ‘신학의 언어’는 우리를 인간의 원초적 체험(전통)에로 이끌며, 또 거기서부터 종말을 향하여 살게 한다. 그러므로 신학의 언어는 끊임없이 해석되어야 한다. 해석학을 모르는 사람들은 당연히 신학(교의)의 역사적 발전을 모른다. 그들은 어느 시점에 형성된 (신학) 언어의 한 표현에 머물러 신앙한다. 해석과 발전을 모르는 언어는 죽은 언어다. 죽은 언어는 교의를 죽이고, 교회를 죽이고, 하느님을 죽이고, 인간을 죽인다. 교회를 죽은 글자, 죽은 언어에서 해방시키는 것은 교회인 우리의 과제이다. 교회는 살아 있는 언어이며, 성령의 교회이다. 문맹은 들려오는 ‘소문’에 의존한다. 남에게 순종을 강요하며 남들을 문맹으로 만든다. 바티칸과 우리의 주교 앞에서 필자가 두려워하는 것은 문맹의 폭력이다. 그러기에 이 글이 비판하려는 대상은 바티칸이나 우리의 주교가 아닌, 우리 모두와 교회를 문맹으로 만드는 폭력의 실체다. 그 무서운 위력을 지닌 ‘힘’의 정체를 밝히는 것이 중요하다. 그 힘은 공의회의 정신을 배척하며 ‘쇄신’이라는 단어만 들어도 체질적으로 거부감을 느낀다. 그 힘은 초보수 근본주의자들의 입에서 나온다. 경고를 받아야 할 세력은 ‘우리’가 아니라 이러한 근본주의적인 초보수 세력일 것이다. 제2차 바티칸 공의회에 대한 모반 어떤 사람들은 필자를 진보주의자라고 부른다. 그러나 엄밀한 의미에서 본다면 필자는 보수주의에 더 가깝다. 필자는 저 먼 우리 신앙 언어의 원천에로 거슬러 올라가 신앙하고자 노력하는 사람이기 때문이다. 그러면서 필자는 이 원천에서 가장 나중인 종말을 향하여 살려고 노력하기 때문에 진보적이라고 말할 수도 있다. 더 정확히 말해서, 필자는 보수와 진보의 긴장 속에 사는 현실인이다. 원천에 충실한 교회는 미래에도 충실하고 현실에도 충실하다. 교회는 보수적이며 동시에 진보적이어야 한다. 교회는 원천과 종말을 이어주는 산 ‘언어’이기 때문이다. 근본주의적 보수주의자들은 ‘보수와 진보의 복음적 긴장’을 견디지 못한다. 그들은 교회 전통을 예수라는 원천에까지 끌어올리지 못하며, 그렇기 때문에 미래와 현실을 읽을 능력도 잃어버린다. 이 긴장을 이겨내는 것이 교회의 과제다. 이 긴장을 이기지 못하면, 원천에 충실한 발전을 기대할 수 없게 되며, ‘주의’(主義)나 ‘이데올로기’에 머물게 되고, 원천에 충실한 발전을 기대할 수 없게 되며, 다른 견해에 대해 배타적인 태도를 취하게 된다. 여기서 교의와 조직, 구조와 제도만을 고수하는 원칙주의(성서 원칙주의, 교의 원칙주의, 제도 원칙주의 등)와 중심주의(성직자 중심주의, 성서 중심주의, 교의 중심주의)의 양상이 나타난다. 개방과 대화와 자기쇄신을 부정하고 닫힌 모습을 보이게 된다. 영성보다는 광신적인 신심을 강조하게 된다. 사회와 종교의 관계를 왜곡하고, 시대의 변화와 현실을 투명하게 바라보지 못한다. 따라서 인간들이 높이 사는 여러 가치들 이른바 자유, 자주, 개성, 양심의 우선, 윤리적 판단의 독창성 등을 초월성의 상실이니, 개인주의니 물질주의니 쾌락주의니 하며 부정적으로 평가하고 단죄한다. 제2차 바티칸 공의회는 개방과 대화, 자기 쇄신을 제창하면서 이런 보수적인 세력과 온갖 중심주의를 극복하고자 하였다. 그런데 그보다 거의 100년 전 제1차 바티칸 공의회 이전의 구태의연한 모습이 되살아나고 있는 것이다. 제1차 바티칸 공의회(18691～1870년)는 이성과 신앙의 갈등을 풀어낸 공적을 남겼지만 시대의 변화에 지나치게 방어적이었다는 비판을 모면할 수는 없었다. 교회의 쇄신(ecclesia reformanda)이라는 사고는 제1차 바티칸 공의회에서 언급되거나 취급되지도 않았을 뿐더러, 그레고리오 16세는 이런 사고를 교회의 본질에 어긋나는 것이라고까지 보았다. 왜냐하면 교회가 쇄신되어야 한다는 것은 마치 교회가 어떤 결함을 가지고 있다는 것을 전제한다고 보았기 때문이다. 쇄신되고 회개해야 할 대상은 오로지 세속뿐이며, 교회는 다만 세속에 대하여 이를 촉구할 위치에 있다고 생각했던 것이다. 시대정신에 대하여 방어적 태도를 지녔던 제1차 바티칸 공의회는 성직자들에게 의무적으로 반(反)근대주의 서약을 하도록 강요하였다. 제2차 바티칸 공의회(1962～1965년)는 이러한 벽을 넘어 시대의 정신을 읽을 것을 요구하면서, 사회를 향한 교회의 개방(대화)과 자기 쇄신을 강조하였다. 사목과 교의의 관계를 바탕으로 교회와 세계(사회), 교회와 다른 교회 및 종교의 관계를 재정립하도록 요구하였다. 그리고 교회 안에서 교회성과 세속성의 일치, 그리고 세상 안에서 영성과 세속성의 일치에 대한 이야기를 가능하게 하였다. 이로써 세상을 향하여 열린 교회상을 제시하였다. 교회는 자기의 영성적 사명에 따라 세속에 대한 책임을 지니고 있으며, 세상의 전망으로부터 자기 자신에 대해 이야기할 수 있어야 한다고 밝혔다. 시대의 어려움은 세속적이며 동시에 영적인 도전을 받고 있음을 강조하였다. 시대의 아픔이 곧 교회의 아픔이라고 천명했다. <사목헌장> 1장은 이렇게 밝힌다. “기쁨과 희망(Gaudium et Spes), 슬픔과 번뇌, 특히 현대의 가난한 사람과 고통에 신음하는 모든 사람들의 그것은 바로 그리스도를 따르는 신도들의 기쁨과 희망이며 슬픔과 번뇌인 것이다. 진실로 인간적인 것이라면 신도들이 심금을 울리지 않는 것은 있을 수 없다. 신도들의 단체가 인간으로 구성되었기 때문이다.” 확산되는 교회의 보수주의 그런데 개방과 쇄신을 교회성의 상실과 교회의 세속화로 보고 이에 강력하게 저항하는 강경한 보수의 움직임이 대두되고 있다. 그것도 공의회의 이름으로 이루어지고 있으니 개탄할 일이다. 쇄신과 개방과 대화를 강조한 제2차 바티칸 공의회의 두드러진 특징 가운데 하나는 자기의 가르침과 다르다 하여 남을 이단으로 ‘단죄’하지 않았다는 것이다. 그런데 이 단죄가 다시 살아나고 있다. 브라질의 레오나르도 보프가 경고 당하고, 프랑스의 가이오 주교가 교구장직을 박탈당하는 등의 경우에서 볼 수 있듯이 말이다. 이런 보수화 현상은 공의회가 개최되는 동안에 이미 예고되었다. 제2차 바티칸 공의회는 개방과 대화와 쇄신의 의지를 보이며 기쁨과 희망을 던져준 만큼, 보수주의자들은 이 공의회로부터 충격을 받았다. 세상과의 대화(개방)는 그들에게 교회의 세속화를 의미하는 것이었다. 공의회가 끝나면서 등장한 교황 요한 바오로 2세는 다시 중앙집권화를 강화하며 제재를 가했고, 주교형제단(Collegialitas episcoporum)을 무력화하고 사라졌던 충성서약을 부활시켰다. 수많은 제동장치들이 돌연 다시 나타났고, 지난날의 교의나 제도를 끄집어 내어 ‘하느님과 교회의 이름’으로 교리와 금지령을 강요하며 권력을 행사하고, 그들과 노선을 달리하는 신학자들에게 반격을 가하였다. 공의회 이후 칼 라너가 신앙교리성 위원회에서 탈퇴하고, 영향력 있는 공의회 신학자들의 이름이 명단에서 지워지기 시작했다.(B. 헤링, ‘교회도 역시 달라지고 있다’, <교회 안의 새로운 사귐을 위하여>, 분도출판사 1997, 78쪽 참조) 제2차 바티칸 공의회는 이런 권력에 종말을 고하고 대화와 자기 쇄신을 내세웠지만, 요즘의 현실은 ‘좋았던 옛 질서’를 그리워하면서 기존질서에 대한 순명만을 강조하고 있다. 세상과 타종교에 대해 입으로는 대화를 이야기하면서도 안으로는 완고하게 방어하는 데에 온 힘을 기울이고, 교회 일치와 종교간의 대화를 가톨릭성의 상실로 보려 한다. 개신교 신학자 판넨베르크가 1994년에 나온 <가톨릭교리서>에 대하여 왜 그토록 불만을 표시하였는지 지금 우리의 모습에 비추어 반성해 봄직하다. 교회의 복고주의적 태도는 교회 안에서 여성의 역할을 제한하고 여성사제를 금하면서 역사와 교의의 발전을 막은 데서도 찾아볼 수 있다. 무엇보다도 제2차 바티칸 공의회가 ‘주교형제단’을 강조하면서 지역교회 주교들의 위치를 찾아주고 막중한 책임을 넘겨주었으나 그것이 무력화되고 있는 현실이 안타깝다. 지역교회의 주교들은 스스로 자신의 위치를 찾기보다는 로마의 목소리에만 귀기울이고 있다. 그들은 로마의 귀가 온 세상을 다 듣는 것처럼 믿고 있지만, 현지에 있는 그들도 듣지 못하는 음성을 어찌 로마가 들을 수 있겠는가? 주교 임명권의 문제로 유럽의 교회가 잠잠하지 않는 것은 충분히 이해가 가는 일이다. 헤링의 이야기를 들어 보자. “어떻게 한 사람이 동시에 로마의 교구들을 돌보고 교황으로서의 과제뿐 아니라 로마 주변과 이탈리아의 대주교들과 서방과 아프리카 등 여러 나라 대주교들의 과제를 한손에 효과적으로 규합할 수 있을까? 어떻게 거의 5천 명이나 되는 주교들을 임명하고 수많은 신학교 교수들의 승인을 감독할 수 있을까?”(헤링, 70쪽) 약간만 진보적인 견해를 보여도 - 사실은 진보가 아닌 경우에도 - 경고를 하는 바티칸의 강경한 입장은 윤리와 교의에 대해서도 나타나지만, 로마와 제3세계의 관계에서는 더욱 강하게 나타난다. 힘없는 제3세계의 교회는 교황의 우선적인 감찰 대상이 되곤 한다. 로마와 지역교회의 관계, 여성 사제, 사제 독신제 그리고 토착화의 주제들은 한국만이 아니라 어느 지역교회에서나 늘상 다루어져 온 문제들이다. 그런데 이러한 문제 제기가 제3세계에서 나오면, 유독 문제를 삼으려 든다. ‘우리’에게 내려진 이번의 경고는 한국 천주교회가 제3세계이기에 가능했던 것이다. 어찌 갈릴래아에서 좋은 소리가 나올 수 있겠는가? 제3세계의 주교들은 그들이 영원한 로마인이 아님에도 불구하고 갈릴래아인 자기 교회의 입장을 모르고 있다. 제2차 바티칸 공의회는 지역교회를 강조함으로써 제3세계 교회의 정체성을 찾아주고 나름대로 그들의 긍지를 갖게 해주었지만 그들은 이를 외면한다. 우리는 언제 한국인으로서 가톨릭인일 수 있을까? 쇄신을 거부하는 세력, 오푸스 데이     ▲ 오푸스 데이의 창립자인 호세 에스크리바오푸스 데이(Opus Dei)는 제2차 바티칸 공의회 이후에 대두된 교회 안의 대표적인 보수 집단이다.(M. Walsh, <The secret World of Opus Dei. An Investigation into the Secret Society Struggling for Power within the Roman Catholic Church>: 기춘 역, <오푸스 데이의 비밀 세계>, 분도출판사, 1995, 31쪽 이하 참조, 이하 괄호 안의 숫자는 이 책의 쪽 표시임.) 오푸스 데이는 스페인 사람 에스크리바(1902～1975)가 1930년에 창립하여, 막강한 정치력과 재력을 가지고 수많은 회원을 확보하고 있는, 로마 교황청 관료들 사이에서 차지하는 영향력도 큰 조직이다. 1982년 요한 바오로 2세가 오푸스 데이를 속인교구(屬人敎區)로 인가하면서 5대륙 어디에나 국제적으로 침투할 수 있는 발판을 마련하였고(1989～1993), 한국에서도 고위성직자를 포함한 성직자와 평신도 회원을 확보하고 있다고 한다. 오푸스 데이는 스스로는 평신도 단체라고 주장하지만 철저히 성직자 중심의 초보수적인 일종의 비밀조직이다.(16～19쪽) 오푸스 데이는 무엇보다도 ‘쇄신’이라는 말에 체질적으로 거부감을 가진다. 종교적 관용, 교회와 세계의 관계 재정립, 교회의 구조 변화에 의미를 부여하면서 쇄신을 꾀하고, 평신도 역할을 강조한 제2차 바티칸 공의회의 결론에 대하여 가장 큰 실망감을 표시한 단체가 바로 오푸스 데이다.(139쪽) 이들은 개방과 대화에 대해 거부감을 가지며 남에게 ‘개종’을 권유한다. 회원들끼리는 우애 있고 ‘가족적’이지만 그렇지 않은 경우 ‘포섭’과 적대의 대상일 뿐 동료는 될 수 없다. 이들은 다양성을 인정하려 들지 않으며 배타적이고 근본주의적이다. 개방과 대화를 거부하고 개종과 충실만을 강조하는 그들은 가톨릭의 이름만을 빌렸을 뿐 ‘비밀’이 많은 신흥종교와 다를 바 없다.(196쪽 이하; 209쪽 이하 참조) 한때 오푸스 데이의 회원이었으나 나중에 탈퇴한 신학자 파니카가 오푸스 데이의 ‘반(反)문화 운동’을 경고한 것에도 귀를 기울일 필요가 있다.(34쪽) 오푸스 데이 회원들은 사람들의 문화 속에 들어가지 않고 입교자들에게 자기들이 익혀 온 전통적인 그리스도교 모델을 주입시키는 것을 과제로 생각한다.(213쪽 이하) 이 세력이 지금 우리나라 교회에 침투해 들어오고 있는 것이다. 얼마전 어떤 주교가 자기 관할 지역의 어떤 수도원에 오푸스 데이 회헌을 관철시키려다가, 그 과정에서 여러 명의 수녀들이 성소를 잃게 한 일도 그 한 예이다. 공의회 정신에 대한 모욕 1998년 1월 25일자 평화신문에 실린 전남대학교 정종휴 교수의 글 일부를 인용한다. 여기서 이 글을 인용하는 것은 유가 부수 10만이 넘는 <평화신문>의 독자들을 보호하기 위해서다. 정 교수는 이 글에서 ‘쇄신’이란 이름으로 교회 세속화가 가속화된다며 안타까와하고 있다. "공의회 정신의 악용을 단적으로 보여주는 예가 있다. 네덜란드 가톨릭 교회다. 1960년대 후반부터 네덜란드에서 전개된 교회‘쇄신’운동은 말끝마다 공의회의 정신을 거론하였다. ‘열린 교회’, ‘평신도 교회’를 지향하는 이 쇄신 운동은 지금까지의 교회는 사회에 대하여 닫힌 교회요, 사제 중심, 하느님 중심의 교회였다고 치부한다. 그 대신 저들은 ‘사회를 규범으로 하고, 사회와 함께 걷는 인간 중심의 교회’를 구호로 내세웠다. 그런 …(중략)… 가운데 공통의 교의와 계명으로 통일된 교회, 교도권을 존중하는 교회, 신앙의 유산을 소중히 보존하는 교회는 타도의 대상이 되고 만다. ‘반계층의 기초 공동체, 대의 민주제’라는 이데올로기에 교계 제도가 설 자리를 잃었다. 한마디로 하나이고, 거룩하고, 공번되고, 사도로부터 내려온 가톨릭 교회는 붕괴되고, 교회는 분열과 세속성과 민족성과 유토피아적 성향을 특징으로 하는 괴물이 되어버린다. 이러한 쇄신은 한낱 정신운동이 아니라 일정한 틀을 갖추어 점점 제도화되어 갔다. 네덜란드에서는 ‘교리’의 대대적인 개정, 교리 교육의 쇄신, 신학교의 정리 정돈과 교육 내용의 ‘쇄신’, 전례의 ‘쇄신’이 뒤따랐다. 그 모습은 흡사 쇄신이라는 이름의 세속화였다. 우리나라에서도 번역되었던 <화란교리서>는 바로 이 시기의 산물이다. …(중략)… 네덜란드 가톨릭 교회가 공의회의 ‘정신’과 그 구체적인 모습으로서의 ‘쇄신’을 목청 높여 외친 결과는 무엇이었는가? 가톨릭 교회의 여지없는 파괴, 가톨릭 교회의 세속화, 프로테스탄트화이다. 이것이 공의회 정신의 발로인가?" 정 교수는 오푸스 데이에서 볼 수 있듯이, ‘쇄신’이라는 단어에 거부감을 느끼며, 가톨릭 교회가 쇄신의 이름으로 파괴된다고 판단한다. 그러나 여기서 파괴되는 ‘가톨릭’이란 도대체 무엇인가? 더군다나 마지막 문장은 개신교에 대한 모욕이며, 공의회의 교회일치운동을 정면으로 거부하는 말이다. 정 교수는 1998년 2월 8일자 <평화신문>에서도 같은 논조로 네덜란드 교회가 공의회 정신을 등에 업고 쇄신의 칼을 휘둘렀다며 공박하고 있다. 그 예로 소신학교가 폐지되고, 대신학교에 사제지원자 아닌 평신도가 입학하고, 그 평신도 가운데 4할 이상이 여학생이며, 사제 독신제에 대해 반대하는 학생도 있고, 성직자가 아닌 평신도 교수 점유율이 부쩍 늘고(그러면서도 그 자신은 서두에서 신학교에서 가르친 것을 행복한 경험이라고 밝히고 있다), 가톨릭을 반대하는 여성 교수가 있는가 하면 신심 깊은 교수는 줄어들었다고 지적한다. 그리고 이를 ‘반교회적 경향’이라고 단정한다. 정 교수에 의하면 “반교회적 경향이란 제도, 교의, 윤리, 전통, 성모신심, 로마 교도권에 대한 비판”이라는 뜻이다. 정 교수는 계속해서 “정통신앙을 배울 기회는 없어지고, 수업은 모조리 의문을 일으키는 방식으로 진행된다. …(중략)… 정통신앙이나 신심수련을 추구하는 소수의 학생들은 근본주의자(fundamentalist)라 하여 경멸과 바보 취급을 받았다. 학습은 최소한, 전례도 최소한이라는 ‘최소한주의’가 원칙이 되었다. …(중략)… 정해진 시간에 일어나지 않아도 그만, 미사참례하지 않아도 그만, 식사는 어디서 해결하건 자유이며, 외박도 자유, 고해성사도 자유, 뭐든지 자유다. 정통신앙 이외에 뭐든지 자유인 신학교에는 전체적으로 이교적인 분위기가 감돈다”고 쓰고 있다. 네덜란드는 물론 유럽 어느 나라에서도 정식으로 수학한 일이 없는데도 마치 네덜란드 교회를 몸소 체험한 것처럼 글을 쓰고 있는 그의 배후가 누군지 알고 싶다. 그는 어느 근본주의자가 써놓은 글을 자기 체험인양 옮겨놓고 있는 것이다. 1998년 3월 8일자는 더욱 노골적이다. “공의회의 정신이라는 이름 하에 밑으로부터의 교회, 하느님 백성으로서의 교회를 만들려는 사람들이 있다. 그들은 공의회의 ‘교회헌장’을 무시하거나 읽지 않는다. 헌장의 ‘정신’만 따오면 그만이기 때문이다.” 이러한 발언은 바티칸 공의회에서 선포한 ‘교회’와 그 근본정신을 정면으로 부정한 것이다. 교회를 하느님 백성으로 되찾아준 공의회의 업적을 오히려 공의회를 ‘무시하거나 읽지 않은’ 사람들의 소치로 돌린다. <평화신문>은 이를 어떻게 책임질 것인가? “이 글의 내용은 본지의 편집방향과 다를 수 있습니다”는 상술적인 말로 책임을 모두 면한 것인가? 신문사 측에서는 다양한 찬반론의 글을 존중하는 것이 신문의 사명이라고 주장할지 모르나, 이는 진리를 옹호해야 할 신문의 사명을 잊은 직무유기다. 더군다나 이 글이 일회로 끝나지 않고 연재로 실린다는 것은 매우 유감스러운 일이다. 위의 경우는 한 예에 불과하다. 나는 한국 가톨릭 교회가 이들 보수세력에 의해 좌지우지 된다고 보지는 않는다. 그러나 이들의 어처구니 없는 주장이 신문에 버젖이 나타나는 것처럼, 공의회 정신을 부정하는 세력은 우리 교회 깊숙이에 여러 형태로 모습을 드러내고 스며들고 있는 것이다. 가톨릭교회는 가톨릭적이다 자신은 변화하지 않으면서 세상만이 변하기를 바라는 것은 종교인의 올바른 태도가 아니다. 지난 역사가 보여 주었던 획일적이고 근본주의적인 모습에서 탈피하여 세상을 향하여 열려 있는, 그야말로 ‘세상과 인간을 위한 종교’로 다시 태어나는 것은 가톨릭 교회가 당면한 과제다. 세속화된 사회에서 종교성을 회복하려는 움직임은 좋다. 그러나 그것이 계몽주의 이전, 세속화 이전의 사회로 되돌아가야 함을 뜻하는 것일 수는 없다. 종교성(영성)의 회복은 사회성과 종교성의 상호 침투적 일치를 실현하는 데서 가능하다. 필자는 서두에서 “가톨릭 교회는 가톨릭적인가?”하고 물었다. 답변은 “온갖 어려움에도 가톨릭 교회는 가톨릭적이다”, “가톨릭 교회는 가톨릭적이어야 한다”이다. 가톨릭성은 종교의 근본이기 때문이다. 지금의 가톨릭 교회를 있게 한 것도 사실은 이 가톨릭성 때문이다. 겉으로는 제도 교회, 성직자 중심의 교회가 가톨릭교회를 이끌어온 것 같아도-만일 그것이 교회의 전부였다면 이미 벌써 오래 전에 교회는 역사에서 사라졌을 것이다-교회는 성령의 교회로서 가톨릭 교회였기에 오늘날까지 이어져올 수 있었다. 가톨릭은 지금 우리의 상태를 말해주는 것이면서 동시에 우리가 이루어야 할 과제다. 가톨릭인으로서 우리는 예수님께서 베드로 위에 교회를 설립하시면서 “너는 베드로다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 것이다” 하신 말씀의 원음(原音)을 듣는 법을 배워야 한다. 이 말씀은 예수님께서 하느님 백성을 불러 모으신 행위와 부활하시어 베드로에게 ‘사목권’을 주신 행위를 한 맥락에서 생각할 때 옳게 이해할 수 있다. 베드로 위에 세워진 교회는 하느님 백성의 성격을 지니고 있고, 사목의 성격을 지니고 있다. 그리고 하느님 백성인 교회는 베드로의 성격을 지니고 있다. 교황과 주교, 성직자만이 아니라 이들을 포함한 온 하느님 백성이 사목의 과제를 실행할 의무가 있다. 그런데 공의회가 그 폐막의 시간(1965년)으로부터 멀어지면서 다시 제도로서의 교회만이 강조되고 있다. 베드로를 인격적으로 보지 못하고 제도적으로만 이해하고자 하고, 하느님 백성과 베드로를 다시 분리시켰다. 교회는 여전히 성직자, 그중에서도 주교, 교황, 바티칸과만 동일시되고 있으며, 이들을 하느님 백성 위에 군림하는 존재로 보고자 한다. 이 위압적인 교회 이해 때문에 평신도들은 자신을 교회적 존재로 깨닫지 못하고 있다. 우리 모두는 아직도 자신을 교회로 자각하고 있지 못하는 것이다. 우리는 교회로서 베드로적이고, 교황은 베드로의 후계자로서 하느님 백성적이다.(이제민, ‘사목-교회생활의 토착화, 교회 생활의 근본’, <신학전망> 120호, 20～22쪽) 이런 상황에서 우리의 주교들은 그들에게 가해지는 비판을 교회 자체에 대한 비판과 동일시하며 참아내지 못한다. 일면 맞는 말이다. 그들은 교회이기 때문이다. 그러나 그런 비판에 대해 공세적이고 불쾌하게 생각하기 전에 “자신은 지금 교회인가?” 스스로 물을 수도 있어야 한다. 그리고 비판을 가하는 그들의 사제들도, 그들의 소리를 경청하는 평신도들도 모두 그대로 교회임을 인정해야 한다. 이것이 공의회의 정신이다. 권위는 이 경청에서도 나온다. 우리 ‘아래 사람들’이 그들에게서 교회를 읽듯이 그들도 우리 사제들을, 그리고 평신도들을 교회 대하듯 해야 한다. 베드로의 교회가 하느님 백성적이고, 하느님 백성으로서의 교회가 베드로적이다. 베드로는 우리 모두이다. 당신들이 교회이듯이 사제도 교회이며 평신도들도 교회이다. 나도 교회다 이 글을 막 끝냈을 때, 필자의 어머니께서 어디서 무슨 소문을 듣고 아셨는지 필자가 교회에 대해 무슨 큰 반역죄를 저지른 듯이 걱정을 하시면서 전화를 걸어 오셨다. 사실 필자는 이 때문에 이번 일을 어머니에게 알리지도 않았다. 어머니는 칠순 중반에 들어섰는데 자신의 아들이 신부인 것을 크게 자랑스럽게 생각하시면서 하루도 거르지 않고 미사참례하고, 성무일도와 묵주신공을 바치는 것을 큰 낙으로 삼고 계신다. 레지오 등 신심 활동도 지칠 줄 모르고 하신다. 어머니에게 교회는 전부다. 어머니는 자기 아들 때문에 교회를 사랑하게 되었고 교회 때문에 자기 아들을 자랑스럽게 여기고 있다. 그런 내가 반(反)교회적이라니 믿기지 않는다는 것이었다. 무엇이라고 말할 수 있겠는가? “아무것도 아니예요”라고만 말씀드렸다. 사실 그것은 아무 것도 아닌 일이다. 사실 그것은 다만 바티칸과 주교들의 민감한 반응일 뿐이다. 필자는 이 ‘어머니의 교회’를 사랑한다. 어머니 때문에 교회를 더욱 사랑하고, 이 교회를 반역하지 않을 것이다. 어머니(평신도)의 교회는 필자(성직자)의 교회이고, 그것은 가톨릭 교회이다. 그것은 결코 ‘그들’만의 것일 수 없다. 주교가 교회이듯이, 나도 나의 어머니도 교회다. 이 글을 쓰면서 두려운 게 하나 있다. 그것은 바티칸과 우리 주교들의 경고때문이 아니라 필자가 지적한 교회, 성령의 교회를 나 스스로도 잘 살고 있지 못하다는 자각 때문이다. 나는 진정 ‘교회의 사람’으로 잘 살고 있는가? 세인들로부터 “저 사람은 정말 ‘교회의 사람’으로 잘 살고 있구나” 하는 평가를 받을 만하게 살고 있는가? 알게 모르게 수많은 잘못을 저지르며 살고 있는 자신을 발견하고, 이런 자책과 죄스러움 때문에 자신이 한 말과 글들이 무게를 잃을까 두렵다. 스스로는 교회를 잘 살고 있지 못하면서 남에게 교회적이기를 바란다는 것은 모순 아닌가? “주님 제 행동은 오류투성이고 당신과 제 친구들을 실망시켰지만, 제가 당신과 교회에 대해서 한 말은 옳습니다”라고 말한다면 이 얼마나 웃음거리인가? 때문에 기도한다. “주님, 당신의 교회에 누가 되지 않게, 교회적으로 살게 하소서. 착하고 거짓없이 살게 해주소서.” 교회에 대한 비판은 곧 ‘나’에 대한 비판이다. 비판받아 마땅한 나도 교회다. 이제민/ 신부. 마산교구 명례성지. 1986년 독일 뷔르츠부르크 대학교에서 신학 박사 학위를 받았으며, 광주 가톨릭대학교 교수를 거쳐 부암동과 반송 천주교회에서 본당 사목을 하고, 현재 명례성지로 부임했다. 저서로 <교회-순결한 창녀>, <하느님의 얼굴>, <교회는 누구인가?>, <우리가 예수를 사는 이유는?> 등 다수가 있다.