자료실

  + 평화를 보존하려면 피조물을 보호하십시오! 생명과 사랑의 성심안에 모든 피조물들이 생명을 얻고 또 얻어 평화를 누리기를 바라며, 또한 우리의 삶과 활동이 그분 안에 일치 하기를 기도하며 한국 천주교 여자 수도회 모든 수녀님들께 시국 기도에 대한 상임위 수녀들의 결정사항을 알리며 동참을 바랍니다.  이미 4대강 사업 중단을 위한 운동에 많은 수도회가 참여하고 있고, 지난 5월 17일과 31일 명동에서 거행된  4대강 사업 중단을 촉구하는 서명운동과 시국미사에 많은 수녀님들이 참석하여 주셨습니다.  그곳에서 우리는  4대강 사업이 생명과 사람을 풍요롭게 살리는 하느님의 섭리와 사랑에 역행하는 것임을 세상에 알렸고, 이러한 사업이 절대로 계속 진행되어서는 안된다는 의지를 다짐하였습니다. 다행히 이번 지방 선거를 통하여 조금이나마 우리의 기도가 헛되지 않았음을 체험하였고 감사드릴 수 있었습니다.  그러나 아직도 우리나라는 사사건건 분열과 불신을 더해가고 있습니다.  46명의 젊은 생명을 앗아간 천안함 사건은 진실이 은폐된 채로 지방 자치 선거에 이용당한 느낌을 지울 수가 없습니다.  개인이나 집단의 이익을 위해 진실이 가려지고 왜곡되고 숭고한 생명이 이용당하고 있습니다. 생명이 물질 앞에서 힘없이 스러지는  엄청난 물신 숭배의 모습을 보며 경악하지 않을 수 없습니다. 불신과 분열의 모습이 교회안에서도 슬슬 나타나고 있음을 느끼며 슬퍼합니다. 언론이 정부에 의해 장악되고 국민의 알 권리가 상실 된 채로 4대강 사업, 천안함 사건, 지방 선거 등등을 통해 우리가 보는 것은 분열과 적개심과 이로 인한 상처뿐임을 보고 있기에 하느님의 뜻으로 받아들이기가 너무 어렵습니다.  사회도 교회도 서로의 이익을 위해 갈라집니다.  서로 가치를 높여주고 살려 주는 모습, 대화를 통해 하느님의 뜻을 찾아가려는 아름다운 모습이 그립습니다. 우리 수도자들의 뜻은 오직 한가지입니다. 분열과 차이를 넘어 하느님의 뜻을 찾는 것, 하느님 보시기에 좋은 세상을 만드는 것입니다. 우리의 뜻과 의지만을 관철하려는 것이 아님을 누구보다 잘 아는 우리입니다.  모든 피조물이 풍요롭게 살아나고, 우리의 삶이 사랑으로 넉넉해지는 것입니다.  이러한 시국을 통해 주님께서 우리에게 원하시는 것이 무엇인지도 깊이 성찰해야 할 것입니다. 이러한 맘으로 한국 천주교 여자수도회 장상연합회 상임위원회에서는 어느 때 보다도 수도자들의 단합된 기도가 절실함을 판단하여 함께 기도할 것을 청합니다. 우리가 몸 담고 있는 세상이 “생명과 사람을 소중히 여기는 나라가 되도록” 전체 수도회가 한 마음으로 다음과 같이 기도하여 주시기 바랍니다.

  1. 주제 : “생명과 사람을 소중히 여기는 나라가 되기 위하여” 2. 내용 :        1) 성령송가와 한일 여자 수도자들의 기도            매주 수요일에 바칩니다.          * 성령송가 - 진리의 성령, 일치의 성령께서 우리나라와              우리를 사랑과 화합의 길로  인도하시기를 청하며          * 한일 여자수도자들의 기도 - 생명 살리기 위하여,              4대강 사업 중단을 위하여 이 기도는 현재 바치고 있는 것입니다.              이 기도 앞에 성령송가를 함께 기도합니다.                 2) 성시간 봉헌            매주 목요일이나 금요일에 바치는 성시간을 이 지향으로 봉헌합니다.  3. 2008년부터 바치셨던 시국기도문과 시국을 위한 단식은 종료합니다. 그동안 기도하여 주시고 시국기금을 보내주신 모든 수녀회에 감사드립니다.  그러나 북한 돕기를 위한 단식은 계속됩니다. 4. 무엇보다도 생명과 사람을 사랑하는 수도자가 되어야 겠지요.  우리의 지향을 삶으로 살아내는 우리가 되기를 바랍니다.  저희도 노력하겠습니다.   5. 참고 :  5월 17일 4대강 사업 중단을 촉구하는 선언문의 권고사항 (1) 권역별(낙동강, 영산강, 섬진강, 한강) 기도회와 강 순례 이어가기 (2) 사제들은 매주 수요일에 ‘생명의 강을 위한 생명 평화 미사 봉헌하기 (3) 신자 : 매주 금요일 강의 아픔을 함께 하기 위해 한 끼 단식과 매일 묵주기도 봉헌  

 성 령 송 가  오소서, 성령님.  주님의 빛,  그 빛살을 하늘에서 내리소서. 가난한 이 아버지,  오소서 은총 주님,  오소서 마음의 빛 가장 좋은 위로자,  영혼의 기쁜 손님,  저희 생기 돋우소서. 일할 때에 휴식을,  무더위에 시원함을,  슬플 때에 위로를. 영원하신 행복의 빛,  저희 마음 깊은 곳을 가득하게 채우소서. 주님 도움 없으시면,  저희 삶의 그 모든 것,  해로운 것뿐이리라. 허물들은 씻어 주고,  메마른 땅 물 주시고,  병든 것을 고치소서. 굳은 마음 풀어 주고,  차디찬 맘 데우시고,  빗나간 길 바루소서. 성령님을 굳게 믿고,  의지하는 이들에게,  성령 칠은 베푸소서. 덕행 공로 쌓게 하고,  구원의 문 활짝 열어,  영원 복락 주옵소서. ************************************************************************  한일 여자 수도자들의 기도 창조주이신 하느님 창조받은 모든 것이 당신을 찬미하며 당신 자비로 사는 모든 이가 당신을 찬미하게 하소서. "보시니 참 좋았다"라는 말씀과 함께 성자의 죽음과 부활로 속죄받고 새로운 창조 활동에 초대받은 저희가 하느님 말씀을 깊이 깨닫고 근원적인 관계로 돌아가 생명을 회복시키고 성장하게 하시는 성자와 함께 활동하게 하소서. 성령의 도우심으로 저희 한일 수녀들의 마음과 생각이 하나 되어, 서로 연결된 생명의 고리를 소중히 여기고 모든 창조물과 친교를 잊지 않으며, 하느님과 사람과 자연의 화해를 통해 정결, 청빈, 순명의 은총을 살아갈 수 있게 이끄소서. 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다.  아멘.

글 출처:  경향신문 이대근 칼럼 (2010-8-19일자)인어이야기 - 정운찬, 황석영 편이문열은 이달 초 이명박 대통령 휴가지에서 함께 하룻밤을 보냈다. 이상할 게 없다. 그러나 황석영이라면 다르다. 황석영은 지난해 5월 대통령 중앙아시아 순방에 동행했을 때 해명하라는 압력에 직면해야 했다. 이명박도 마찬가지였다. 복거일은 “이문열씨를 제쳐두고 황씨를 데리고 가면 배은망덕 소리를 듣지 않겠는가”라고 했다. 이 문제 제기는 나름의 타당성이 있었던 모양이다. 늦긴 했지만 이명박은 이문열을 불러 함께 자고, 황석영은 이명박과 헤어짐으로써 3인 모두 세상에 통용되는 상식에 부합하려 했다. 사실 대선 때 이명박 집권 저지 투쟁에 앞장섰던 황석영이다. 이명박과의 동행보다는 결별 쪽이 더 자연스럽다. 그러나 지난달 13일 경향신문 인터뷰를 보면, 그가 이명박과의 관계를 깨끗이 정리했다는 느낌을 주지는 못했다. 그는 남북관계 진전 공약 때문에 손잡기로 했다는데 중앙아시아 순방 때는 이미 남북관계가 회복 불가능한 상태에 빠진 시점이었다. 황석영도 그 설명이 군색하다고 느꼈는지 나중에는 “작가는 한 시대의 주술사나 무당 같은 존재”로서 “열외”이고 자유로워야 한다고 주장했다. 그가 무당처럼 살았을 수는 있다. 그러나 열외인 적은 없다. 역사의 책임으로부터 자유롭지 않은 작가로 알려지길 원했고, 시대의 아픔을 혼자 짊어질 것처럼 처신해온 그였다. 그는 여전히 무언가 감추고 있는 것 같았다. 동행과 결별 어느 하나 똑똑히 설명하지 못했고, 이명박을 향한 시선 역시 복잡했다. 우편향 심화 및 전교조 교사 파면은 걱정되고, 세종시 수정은 괜찮고, 4대강 사업은 보완하면 된다고 했다. 어중간하다. 대선 때처럼 이명박을 제대로 비판하지도, 동행 때처럼 변호하지도 못했다. 변절의 이익이 손실보다 크다면정운찬은 그러지 않기를 바란다. 이쪽저쪽 눈치보지 않았으면 한다. 그것은 이명박의 총리를 지낸 이로서 합당한 태도가 아니다. 그는 이제 비판적 지식인이 아니다. 지식인이란 자기의 말과 글에 스스로 구속되는 존재이다. 자기 입에서 발화해 이 사회에 던져진 말을 자신과 동일시하는 자이다. 지식인의 명성·존경·영향력은 그런 구속과 사회적 책임의 대가일 뿐이다. 그러나 지식인으로서 명성을 누리던 그는 어느날 나비처럼 날아서 평소 극복하고 지양해야 할 것처럼 주장하던 상대의 품에 안겼다. 명성·존경과 같은 사회적 자본을 총리 자리와 맞바꾼 것이다. 이명박은 악당이니 상종하지 말라는 것이 아니다. 그가 이명박과 어울리지 않는다는 것도 남들이 하는 소리일 뿐이다. 그들 간 차이는 생각보다 작을 수도 있다. 문제는 정운찬이 결코 그렇지 않은 것처럼 행동해 왔다는 데 있다. 공·사석을 가리지 않고 이명박을 신랄하게 공격했고, 황석영과는 다른 방법이지만, 대선 때 이명박과 맞설 준비까지 했던 그다. 그런데 어느덧 이명박의 부하 노릇을 했으니 그것이 그의 새 정체성을 구성하는 중요한 부분이 될 수밖에 없다. 그러므로 남들처럼 이명박을 두고 가타부타하거나 방배동 술집에 가서 ‘내가 이렇게 하라고 했는데 대통령이 말을 듣지 않더라’ 하는 잘난 체도 삼가기 바란다. 그것은 일종의 자기 부정이다. 지조 있는 선비는 못되더라도 창녀는 되지 말아야 하는 것 아닌가. 사실 황석영처럼 구차하게 변명하기보다 이명박 정권을 당당하게 옹호하고 변호하며 사는 게 속편하다. 서울대 경제학과 출신의 진보 지식인들에게 부탁한다. 그와 잘 지내지 않기를 바란다. 소풍갔다 돌아온 가족처럼 대하지 않으면 좋겠다. 물론 동문 선후배 간의 정, 사제 간의 의리는 지켜라. 그러나 의리 때문에 지식인의 본분, 진보의 가치를 망각해선 안 된다. 누가 사회의 소금역할 하겠는가그리고 이명박 정권은 열심히 때리면서 정운찬은 비판하지 않는 비겁은 없었으면 좋겠다. 정운찬은 좋아하면서 이명박은 미워하는 이중성도 없었으면 좋겠다. 이 사회에 최소한 정의가 살아 있다면, 지식인은 무당이 아님을 확신한다면 그는 거부되어야 한다. 이 마당발을 절대 고독에 빠뜨려야 한다. 변절이 남는 장사가 되어서는 안 된다. 적어도 변절의 이익은 손실보다 크지 않도록 해야 한다. 자신이 살던 세계를 떠나기 위해 자기의 목소리를 내주는 대가로 인간의 두 다리를 갖고 왕자의 사랑도 차지한 디즈니 영화 인어공주 이야기는 환상이다. 원본은 인어공주가 사랑에 실패, 물거품이 되어 사라지는 비극으로 끝난다. 목소리를 포기하고 인어에서 인간으로 자기 정체성을 바꿀 때 목숨을 거는 비극성이 없다면, 변신이 항상 디즈니의 결말 같다면 누가 기꺼이 이 사회의 소금 역할을 하겠는가. 모두 꿀 따러 갈 것이다.

글. 사진 출처: 경향신문 2010-7-07 [지영의 지리산 행복학교](20)     부처를 만나면 부처를 죽이고 ㆍ삼보일배도 모자라서 결국 스님을 사라지게 하는 이 세상은 어떤 세상인가그는 17세 때 출가를 했다. 속세의 일을 캐내어서 무엇하겠는가마는 어머니의 죽음과 아버지의 재혼이 아마도 사춘기의 명민한 소년에게 많은 영향을 미쳤을 것이다. 훗날 전국을 도보 순례할 때 환갑이 다 된 그는 공주산성 근처에서 중학교 소풍 때 어떤 스님이 지나가다가 교복을 입은 그의 머리를 만지며 “너 큰스님 되겠구나” 했다는 말을 기억해냈다. 수덕사에 출가한 그는 덕숭 문중에 들어갔다. 거기서 그는 응담이라는 스승 밑에 상좌가 되는데 응담 스님은 40년 동안 상좌라고는 오직 수경 한 사람만을 두었다. 어느 날 응담 스님이 서산 간월암으로 거처를 옮기고 수경도 응담 스님을 따라갔다. 간월암에서는 물때에 맞추어 하루 두 번 정도 뭍으로 나올 수 있었는데 노쇠한 응담 스님의 정신은 깜박깜박 흐려져 물때를 자꾸 틀리게 계산하곤 하셨다. 그날도 그랬다. 스님은 들어오고 있는 물을 나가고 있는 물이라 착각하고는 수경을 끌고 길을 나섰다. 물이 무릎까지 차오고 이어 허리까지 차왔지만 스님은 이것이 빠지고 있는 물이라고 고집을 피우셨다. 중학교 때부터 유도를 했던 수경은 한방에 큰스님을 기절시키고 그분을 끌고 다시 암자로 돌아왔다. 깨어나 자초지종을 깨달은 응담은 수경에게 한마디 했다. “넌 됐다.”하안거 동안거 한 번도 빼먹지 않고 40년을 보냈다. 나중에 환경운동을 하면서도 이는 어김이 없었다. 그는 절친한 도반인 도법, 연관과 함께 천년고찰이나 그때는 거의 폐허가 되다시피한 실상사로 들어간다. 그리고 거기서 지리산댐이 완공되면 자기가 앉은 자리가 물바다가 된다는 것을 알게 되고 운동에 뛰어든다. 자신의 자리가 물에 잠기면 중생의 자리 또한 물에 잠기고 자신이야 다른 선방으로 떠나면 그만이지만 고통받는 중생을 두고 그리 할 수는 없었던 것이다.선승이 선방을 나와 거리로 나서면 그것은 필시 난세이다. 선승은 행정을 처리하고 대중의 셈에 바른 사판승과 달라 실은 과격하다. 그들은 진리가 하나임을 알고 그것을 향해서 온몸이 부서져라 돌진하고 있는 사람들이기 때문일 것이다. 직장에서 해고당하고 지리산에서 홀로 술을 먹고 있는 낙장불입 시인을 부른 것도 그였다. 기자 출신이고 운동 경력이 있다는 말에 낙시인을 한 번도 보지 않고도 지리산을 살릴 일꾼으로 점찍은 것도 그였다. 1999년부터 11년 낙시인은 그를 충실히 수발했다. 수경 스님은 때로는 엄격하게 때로는 하염없이 넓은 아량으로 낙시인을 아꼈다. 아버지를 모르고 자란 낙시인이 수경 스님을 어떻게 여겼을지 나는 생각만 해도 가슴이 아린다.그 밤 낙시인이 고아르피엠의 차를 타고 급히 서울로 왔다. 여주 여강선원에 들렀다 오는 길이라고 했다. 아직 수경 스님의 잠적에 대한 기사가 다 실리지 않은 밤이었다.“겨울옷하고 된장, 간장 등을 챙겨 떠나셨대…. 그러니 아무리 빨라도 이 겨울이 지나야 돌아오실 것 같아.”수경의 잠적 소식은 낙시인에게도 충격이었다. 그렇게도 낙천적이고 그렇게도 대담하던 분이 문수 스님의 소신공양 이후에 거의 표정을 잃고 입을 다무셨다고 했다. 문수 스님의 다비식에서 하염없이 눈물을 흘리시고는 이후에 밥을 먹어도 토할 정도로 깊은 충격을 받으신 듯했다고 한다.“문수 스님은 그 자리에서 돌아가셨어, 보통 분신한 사람이 3도 화상을 입고 병원에 있다가 죽게 되는 것과 다르지. 그 이유는 그분이 내장까지 완전히 연소하도록 석유를 드셨기 때문이야. 그러면서도 가부좌를 틀고 입가에는 미소까지 지은 채로 돌아가셨지. 어떻게 그럴 수 있을까? 그것은 생과 사가 이미 하나이고 중생과 내가 이미 하나인 것을 깨달았기 때문이야. 그분은 최근 3년 동안 벽만 보고 넣어주는 하루 한 끼 밥만 먹고도 그걸 깨달으신 거야. 이제 내가 죽어야 할 차례인 것 같은데 낙시인, 나는 아직도 죽음이 두렵다. 그러니 나는 신도들에게 절을 받을 자격이 없는 중인 거야.”낙시인과 나는 아무 말 없이 순례 속에서의 수경을 회상했다. 언제였던가. 새벽에 깨어나 화장실에 가려던 나는 누군가가 여자 화장실에 있는 것을 보고 소스라치게 놀란 적이 있다. 아직도 어두운 새벽, 머릿속으로 성추행, 성폭행 등의 흉흉한 단어가 떠다니는데 자세히 보니 수경 스님이었다. 그는 두 손에 커다란 뭉치를 잔뜩 들고 나와 버리고서는 냇물로 가서 손을 씻고 다시 자신의 처소로 들어갔다. 나중에 알고 보니 그는 삼보일배를 하는 새벽에도 어김없이 가장 먼저 일어나 풀과 모래를 섞어 맨손으로 화장실을 닦는다고 했다. 아침마다 깨끗했던 순레단의 화장실이 그의 덕이었다는 것을 나는 그제야 알았다. 무릎연골이 다 닳아 걷지도 못하는 분이 어떻게, 싶자 나는 그만 숙연해져 버렸던 기억이 있다. 언젠가 우리가 수경 스님의 흉을 보던 자리가 있었다. 낙시인이 “너무 목욕을 안 하셔” 하자 버들치 시인이 덩달아 “목욕만 안 하는 줄 아니? 양말도 안 빨아. 저번에는 한 번 스님과 같은 방에서 자는데 스님이 양말을 홱 벗어던지시는데 양말이 부츠처럼 턱 하고 서는 거야” 하는 것이었다. 땀과 소금기에 절어 서는 양말을 본 일이 있는지. 우리는 배를 잡고 웃는데 버시인이 한술 더 떴다. “그래도 희한하게 냄새는 안 나. 채식만 하시면 그런 건지 말이야. 그런데 회의 중에 항상 옷 속으로 손을 넣어서 때를 밀잖아. 그리고 그걸 몰래 하는 게 아니라 꼭 때 민 것을 눈높이로 올려 그걸 확인하고 그걸 또 앞에 가지런히 모아요. 벌레들 준다고.” 그것이 물을 아끼느라 한여름 개울가에서도 바가지 하나로 목욕하는 수경의 습관이었다. 그런 그에게 사대강을 파헤치고 그곳에 있는 사람들과 뭇 생명을 죽이는 공사가 어떻게 다가왔을지는 짐작하고도 남는다.그가 스님 된 지 40년 만에 하는 수 없이 화계사 주지가 된 일도 기억이 났다. 난생 처음 주지라는 것을 맡고 절에 가보니 한마디로 대책이 없었다. 스님은 부임하는 날 딱 한마디를 했다. “너희들 하던 대로 그대로 하거라.” 그리고 스님은 작은 뒷방에 짐을 풀고 날마다 제일 먼저 일어나 마당을 쓸고 불단을 청소하고 염불을 외웠다. 처음에는 반신반의하던 스님들은 석달이 지나자 누가 먼저랄 것도 없이 아침 일찍 일어나 청소를 하고 염불 준비를 했다. 내가 그곳을 방문하던 날 어떤 나이든 보살이 날 잡고 말했다. “에구 절에 진짜 중이 있네.” 그러더니 다시 말하는 것이었다. “염불하시는 솜씨를 보니 알바만 뛰어도 30분에 300만원은 족히 받겠구먼.”언젠가 해인사 극락전이 부서지고 거기서 스님의 발원으로 21일 참회단식이 끝나던 날 스님의 짐 속에 웬 노트가 보이기에 살짝 열어보았더니 노트 한 권 가득 맛집 기행이 스크랩되어 있었다. 우리가 깔깔거리자 스님은 겸연쩍어하시며 얼른 노트를 빼앗아 들더니 “굶으면서 잡지를 보니까 웬 먹을 게 이렇게 많이 보이는지 말이야” 했다. 나는 두꺼운 안경 속에 가리어진 스님의 눈을 보며 웃었다. 참회단식을 하면서 몰래 방에 들어와 가위로 정성스레 국숫집, 우동집, 냉면집의 기사를 오리는 그 모습을 상상하자, 죄송한 말씀이나 너무 귀여우셨기 때문이었다. 스님이 먹을 것에 초연한 사람이었다면 나는 그의 잠적이 이렇게 슬프지는 않았으리라. 된장, 고추장, 간장 그리고 겨울옷….절뚝이며 그가 어디쯤 가고 있을까. 선방에서 삼년 면벽한 스님을 불태우는 나라는 어떤 나라인가. “사대강 개발을 즉각 중단하라. 소외된 사람을 배려하라”는 당연한 말을 제 몸에 불을 붙여 해야만 하는 이 나라는 대체 어떤 나라인가. 그러고도 눈 하나 꿈쩍하지 않는 세상은. 40년을 선방에 있던 스님을 불러내 삼보일배를 하게 하고 결국 사라지게 하는 세상은 어떤 세상인가. 낙시인은 그 밤 내게 여강선원에 계시던 스님의 일화를 들려주었다.“스님은 ‘지리산 행복학교’를 좋아하셨어. 그때 네가 그거 썼잖아. 어떤 신부님이 ‘이놈들아 너희들 밤마다 하면서 여기 이분들이 일평생 한 번 할까 말까 한걸 가지고 그러냐’ 하고. 그게 실은 신부님이 아니라 명진 스님이었잖아. 그러니까 수경 스님이 그걸 보시고는 눈을 똘망똘망 빛내시더니 ‘명진이 여기서는 신부가 되었네’ 하더니 다시 나를 보고 또 물으시는 거야. 그런데 낙시인, 정말 결혼하면 날마다 하는 거 아니야? 정말이야?”ⓒ 경향신문 & 경향닷컴, 무단 전재 및 재배포 금지

 자료: 경향잡지 7월호,    사진: 민주의 소리 가톨릭교회는 왜 사회문제에 관여하는가? 1. 교회의 존재 이유 교회는 예수 그리스도의 구원 사업을 이어받아 추진하기 위하여 존재합니다. 그리스도교가 가르치는 구원이란 정신적, 영적인 구원만을 뜻하는 것은 아닙니다. 하느님이 원하시는 구원은 인간 전체에 대한 구원입니다. 구원이 정신적, 영적인 것에 국한된 것이라면 예수님께서 굳이 사람이 되어 세상에 오시고 십자가에 못 박히실 필요도 없었을 것입니다. 그리스도교 신앙의 핵심적 교리인 ‘강생의 신비’는 인간과 그의 세상 전체에 대한 하느님의 관심과 구원을 전제로 하는 가르침입니다. 가톨릭교회의 사회교리(Doctrina Socialis)는 구원을 이렇게 정의합니다. “구원은 의인들이 죽은 다음에 얻는 새 생명을 통해서 이루어지지만, 경제와 노동, 기술과 커뮤니케이션, 사회와 정치, 국제 공동체, 문화와 민족 간의 관계와 같은 실재를 통하여 이 세상에도 현존합니다. ‘예수님께서는 완전한 구원, 곧 인간 전체와 모든 인류에게 하느님의 자녀가 되는 놀라운 모습을 보여주는 구원을 가져다주러 오셨습니다.’”(「교회의 선교사명」, 11항; 「간추린 사회교리」 1항) 그래서 “교회는 현세 사물에도 구원과 진정한 자유를 가져다주는 복음을 쉬지 않고 선포합니다.”(간추린 사회교리 2항) 하느님께서는 이 세상을 극진히 사랑하시어 “외아들을 내주셨습니다.”(요한 3, 16). 그리스도께서는 하느님의 이 사랑을 세상에 전하고 구현하기 위하여 제자들을 땅 끝에 이르기까지 파견하시고 ‘가서 모든 민족을 내 제자로 만들라’고 당부하셨습니다. 예수님이 전하신 사랑의 새 계명은 이 세상에 현존하는 온 인류 가족을 포함하며 한계가 없습니다. 베네딕토 16세 교황께서도 교회가 이어받은 예수님의 사랑이 개인적인 사랑에만 그치는 것이 아니라 이 세상 전체에 대한 사랑임을 강조하고 있습니다. “사랑은 교회의 사회교리의 핵심입니다. 이 교리가 제시하는 모든 책임과 의무는 사랑에서 나옵니다. 예수님께서는 율법 전체의 종합이 사랑이라고 가르치셨습니다.(마태 22, 36-40 참조) ‘사랑은 인간이 하느님과 그리고 이웃과 맺는 인격적 관계의 참된 본질입니다. 사랑은 친구나 가족, 소집단에서 맺는 미시적 관계뿐만 아니라 사회, 경제, 정치 차원의 거시적 관계의 원칙이 됩니다.’”(「진리 안의 사랑」 2항) “사랑은 광범한 분야의 활동과 마주하며, 교회는 모든 사람을 대상으로 한 인간 전체에 관한 사회 교리를 통하여 인류에게 이바지하고자 합니다. 수많은 가난한 형제자매들은 도움을, 수많은 억압받는 이들이 정의를, 수많은 실업자들이 일자리를, 수많은 민족들이 존중을 고대하고 있습니다.”(간추린 사회교리 5항) 그리스도교의 계시의 출발점은 이 세상과 무관하게 하늘 높은 곳에 좌정하고 계신 추상적인 신이 아닙니다. 우리가 믿는 하느님은 이 세상에 깊은 관심과 연민을 갖고 다가오시며 개입해 들어오시는 분이십니다. ‘하느님은 고역에 짓눌려 탄식하며 부르짖는 이들을 굽어보시고, 울부짖는 이들의 신음 소리를 들으시고, 그들과 함께 계시며, 그들의 고통을 속속들이 아시고, 그들을 그 고통과 억압에서 해방시키기 위하여 우리를 그곳으로 파견하시는 분’이십니다.(탈출 3, 7-15 참조) 그리스도인이 믿는 하느님은 인간의 역사 속에 찾아오시어 개입하시고 정의로 구원을 실현하시는 분이십니다. 세상속의 구체적인 인간살이와 무관하고 초월적인 절대자 하느님이란 인간이 자기 이성이나 상상력으로 만들어 낸 철학적 또는 신화적인 神이지 계시를 통하여 역사 속에서 우리에게 다가오신 살아계신 하느님이 결코 아닙니다. 그리스도인이 믿는 성자 예수 그리스도께서는 이 세상과는 아무런 인연을 맺지 않고 초연하게 산야에 묻혀서 명상과 기도와 영신적인 수련에만 몰두하신 분이 아닙니다. 예수님은 나자렛에서 30여 년을 가난한 목수의 아들로 사시면서, 그 시대의 세상이 차별하고 억압하고 외면하였던 보잘것없는 이들의 고통과 슬픔을 온 몸으로 느끼시고, 그들 가운데 함께 계시며, 그들을 위로하고 격려하신 분입니다. 또한 그분께서는 탐욕과 불의와 죄악으로 얼룩지고 억압이 가득한 세상에 대해 무관심하거나 침묵하지 않으셨습니다. 예수님은 불의한 이 세상을 하느님께서 친히 다스리시는 정의로운 세상으로, 압제자의 왕국에서 ‘하느님의 왕국’으로 변화시키기 위하여 복음을 선포하며 도전하시다가 반대자들의 음모로 십자가에 못 박혀 돌아가신 분이십니다. 그러므로 예수 그리스도를 믿고 따른다는 것은 단순히 내 개인의 마음의 평화, 심리적인 안정을 얻는 것만으로는 너무 부족합니다. 예수님께서 세우신 교회의 일원이 되고 그리스도인으로 산다는 것은, 예수님이 사랑하신 이 세상에 포함된 불의와 고통, 슬픔과 연민, 다툼과 평화를 다 함께 끌어안는 것을 의미합니다. 그리하여 예수님과 함께 고민하고, 예수님과 함께 참된 의를 실천하고, 예수님과 함께 연민과 수난의 길을 걷는 고달픈 여정입니다. 물론 그 고달픈 여정을 걸으면서도 예수님은 하느님 아버지와 하나가 되시고 아버지께서 주시는 사랑과 자비에 신뢰하며 완전히 자신을 내맡기심으로써 세상 어디서도 얻을 수 없는 참 평화를 누리셨습니다. 그런데 그 평화는 사실 거저 얻어진 평화가 아니라 수난과 죽음의 관문을 통과하신 다음에야 얻으신 평화였습니다. 그러므로 그리스도인이 된다는 것은 결코 영육으로 안락하거나 편안한 인생을 보장받을 수 있는 것만은 의미하지는 않습니다. 그리스도인이 된다는 것은 어쩌면 본질적으로 피곤하고 고달픈 삶을 선택하는 것인지도 모르겠습니다. 그리스도인들은 자신의 정체성에 대하여, 자신의 현실이 과연 예수님의 제자로서 가야할 올바른 길에 부합하는지에 대하여 끊임없이 도전을 받기 때문입니다. 이 피곤함과 도전을 마다하면 우리는 진정한 의미의 그리스도인이 될 수 없습니다. 교회가 생각이나 수준이 비슷한 사람들끼리 친목을 도모하면서 화기애애한 분위기에서 서로의 마음을 상하지 않고 평온하게 지내는 인생 ‘동아리’ 정도로 이해한다면 그것은 수많은 종교 단체 중 하나일 수는 있어도, 더 이상 진실한 그리스도의 교회는 아닙니다. 그리스도인이 된다는 것은 예수님의 제자 공동체의 일원이 된다는 것입니다. 혼자만의 그리스도인은 없습니다. 그리스도인은 온 세상을 향하여 폭넓은 시야와 관심을 가진 사람이어야 합니다. 예수님께서 사회의 가장 구석진 곳, 잊혀 진 사람들까지 관심과 연민으로 다가가시고 그들을 보살피고 치유하는데 모든 노력과 시간을 쏟으셨던 것처럼 그분의 제자 공동체도 서로 서로 이런 삶을 살기 위하여 공동체를 이루었습니다. 그러므로 예수님의 이름으로 세례를 받고 교회의 일원이 된 모든 이는 세상을 향하여 세심한 관심과 배려와 연민으로 다가가고 일하는 사람이 되어야 합니다. 세상이 비록 오염되고 타락하고 폭력의 도가니라고 해도 이를 도피하거나 외면하지 않고, 그 한복판에서 씨름하며 하느님의 자비와 사랑과 평화를 선포하지 않는다면 그런 교회는 결과적으로 자신의 정체성을 부정하는 것입니다. 그러므로 교회는 태생적으로 처음부터 세상 속에서 사회적 관심을 갖고 살아갈 수밖에 없습니다.

 글: 경향잡지 6월호,  사진: 민중의 소리 가톨릭교회는 왜 사회문제에 관여하는가? 2. 교회는 세상과 어떤 관계를 맺어 왔나? 교회는 처음부터 가난한 사람들에 대한 각별한 관심을 가져왔습니다. ‘신자들의 공동체는 한마음 한뜻이 되어, 아무도 자기 소유를 자기 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 소유하였다. .... 그들 가운데에는 궁핍한 사람이 하나도 없었다. 땅이나 집을 소유한 사람은 그것을 팔아서 받은 돈을 가져다가 사도들의 발 앞에 놓고, 저마다 필요한 만큼 나누어 받곤 하였다.’(사도 4, 32-35) “세월이 흐르고 교회가 더 널리 퍼져 나가면서 사랑의 실천은 성사 집전과 말씀 선포와 더불어 교회의 본질적인 영역 가운데 하나가 되었습니다. 과부와 고아, 죄수, 병자들과 온갖 궁핍 속에 사는 가난한 이들에 대한 사랑의 실천은 성사 집전과 복음 선포만큼 교회에 본질적인 것입니다. 교회는 성사와 말씀을 소홀히 할 수 없듯이 사랑의 실천도 소홀히 할 수 없습니다.”(「하느님은 사랑이시다.」 22항) 복음에 감화된 그리스도인들은 자신들의 재산을 가난한 이들에게 나누어주었으며, 교회는 그리스도인이 귀족과 노예의 사회적 신분 격차를 넘어서서 평화로운 공동체를 이루며 살 수 있음을 보여주었습니다. “복음의 힘으로 여러 세기 동안 수도자들은 땅을 경작했으며, 수사들과 수녀들이 가난한 이들을 받아들이기 위하여 병원, 보호 시설 그리고 자선 협회를 세웠으며, 여러 계층의 남녀들은, ‘너희는 여기 있는 형제 중에 가장 보잘것없는 사람 하나에게 해준 것이 바로 나에게 해준 것이다’(마태 23,40)고 하신 그리스도의 말씀은 경건한 원의로 남아 있으면 안 되고 오히려 구체적 생활의 실천이 되어야 한다는 확신을 가졌기 때문에 궁핍하고 소외된 이들을 위한 봉사에 투신했습니다.”(「백주년」 57항) 중세에 탄생한 교육기관, 의료 시설, 복지 시설 등은 모두 교회가 세상에 관심을 갖고 대처해 나간 열매들이었습니다. 그런데 봉건체제가 무너지고 프랑스 혁명과 산업혁명의 과정을 거치면서 19세기의 세계는 전혀 새로운 사태를 맞게 되었습니다. 소비재 생산을 위한 새로운 사회 구조, 사회와 국가와 권력에 대한 새로운 개념, 그리고 노동과 소유의 새로운 형태가 등장함에 따라 세계는 일찍이 경험하지 못한 새로운 상황을 직면하면서 반목과 불의와 갈등이 증폭되어갔습니다. 자산을 가지고 새로운 산업을 일으킨 자본가들의 부(富)는 급속도로 축적되었으나, 산업의 저변에서 일하는 무산 계층의 노동자들은 말할 수없는 비참한 생활을 강요당하고 있었습니다. 1891년 레오 13세 교황은 갈수록 악화되어 가는 경제적, 사회적 모순과 잘못된 사회 구조에 대하여 더 이상 간과하거나 침묵할 수 없음을 절감하고 현대 가톨릭교회의 첫 사회교서인 ‘새로운 사태’를 발표하게 되었습니다. 레오 13세 교황은 당시의 상황을 이렇게 묘사하였습니다. “노동자들은 점차 고립무원의 상태에 빠지게 되었으며, 인정머리 없는 고용주들의 무절제한 경쟁의 탐욕에 무참히 희생되어 왔습니다. 교회가 수차례 엄중히 금지시켰음에도 불구하고 고리 대금업은 여전히 성행하고 파렴치한 모리배들로 말미암아 또 다른 형태로 그러한 불의가 자행되고 있습니다. 한걸음 더 나아가 생산과 상업이 소수에 의해 독점 장악되어 극소수의 탐욕스런 부자들이 가난하고도 무수한 노동자 대중들에게 노예의 처지와 전혀 다를 것이 없는 멍에를 뒤집어씌우고 있습니다.”(「새로운 사태」 1항) 이러한 경제 사회적 불의를 치유하기 위하여 사회주의자들은 근본적으로 사유재산제도를 폐지하고, 모든 재화를 국민에게 공평하게 분배할 때 사회악을 근절할 수 있다고 역설하였습니다. 그러나 이러한 극단적인 주장은 부유한 사람과 가난한 사람, 자본가와 노동자 사이의 대립과 반목을 극대화하였고 걷잡을 수 없는 혼란과 폭력을 가져오고 있었기에 교황 레오 13세는 ‘새로운 사태’의 사회적 가르침을 통하여 합리적이고 복음적인 해결 방안을 제시하였습니다. “지금 우리가 다루는 문제 중에서 가장 잘못된 견해는 한 사회 계층이 다른 계층과 본성상 적대 관계에 있으므로 부유한 자들과 가난한 자들은 성격상 상호간에 끝없이 투쟁하기 마련이라고 내세우는 것입니다. 이 주장은 이성과 참된 진리에 완전히 상반됩니다. 인체에는 다양한 지체들이 서로 일치하며 좌우 대칭이라 불리는 균형 잡힌 조직을 이루고 있는 것처럼 본래 국가도 부유한 자들의 계층과 가난한 자들의 계층이 서로 조화를 이루며 또 그 결과 균형을 유지하기를 요구합니다. 두 계층은 각기 다른 계층을 절대 필요로 하는데, 자본은 노동 없이 있을 수 없고 노동은 자본 없이 있을 수 없습니다. 화합이 만사를 아름답고도 질서 정연하게 만드는 반면에 끝없는 반목은 혼란과 잔혹만을 조장할 뿐입니다. 그리스도교는 분쟁을 종식시키고 나아가 분쟁의 뿌리 자체를 근절시키는 놀라운 힘을 풍성히 지니고 있습니다.      교회가 해석하고 수호하는 모든 그리스도교 가르침은 무엇보다도 가진 자와 못 가진 자에게 정의가 당당히 요구하는 의무들에서 출발하여 그들에게 그들 상호간의 의무들을 상기시켜 줌으로써 서로 화해시키고 일치시키는 강한 힘을 지닙니다.” (「새로운 사태」 13항) 레오 13세 교황의 ‘새로운 사태’에서부터 현 베네딕토 16세 교황의 ‘진리 안의 사랑’에 이르기까지 현대의 교황들은 무려 20여 편의 교황교서를 발표하며 세계의 정치, 경제, 사회, 문화 모든 분야와 관련하여 복음의 진리와 정의에 입각한 가톨릭교회의 사회교리를 선포하여 왔습니다. 이 모든 사회교리가 집대성되어 2004년 ‘간추린 사회교리’가 발표되었습니다. “이 문서는 우리 시대를 특징짓는 복합적인 사건들에 대한 도덕적 사목적 식별의 도구로서 제시됩니다. 곧 개인으로든 공동체로든 모든 사람이 더 큰 확신과 희망을 가지고 미래를 바라볼 수 있게 하는 태도를 가지고 선택을 하게 하는 지침서”(「간추린 사회교리」10항)이며 “그리스도 공동체들은 이 문서의 도움으로 상황을 객관적으로 분석하고, 영원불변한 복음의 말씀에 비추어 이를 해석하며, 성찰원리와 판단기준과 행동지침을 세울 수 있을 것입니다.”(「간추린 사회교리」 11항)

글: 경향잡지 7월호,  사진: 민중의 소리    가톨릭교회는 왜 사회문제에 관여하는가?   3. 교회가 왜 환경 문제까지 개입해야 하는가? 하느님께서 주신 십계명 가운데 일곱째 계명에는 ‘도둑질하지 마라’(탈출 20, 15 마태 19, 18)는 말씀이 있습니다. 이 계명은 단순히 남의 물건을 훔치지 말라는 말씀만을 의미하지는 않습니다. 태초에 하느님께서 창조하신 땅과 그 자원, 자연계 전체는 온 인류가 공동 관리하도록 맡기신 하느님의 선물이기에 모든 인간이 이를 존중하고 보호할 책임이 있음을 분명히 밝히는 명령입니다.(「가톨릭교회 교리서」 2402항 참조) “일곱째 계명은 모든 피조물을 존중하기를 요구합니다. 동물이나 식물이나 무생물 등은 그 본성상 과거와 현재와 미래의 인류 공동선을 위한 것들입니다. 우주의 광물, 식물, 동물 자원을 이용할 때, 도덕적인 요구도 동시에 중시해야 하는 것입니다. 창조주께서 인간에게 주신 무생물과 생물에 대한 지배권은 절대적인 것이 아닙니다. 이 지배권은 미래 세대들을 포함하여 이웃에게 쾌적한 생활환경을 물려주려는 배려로 제한을 받는 것입니다. 이 지배권은 피조물 전체에 대한 세심한 배려를 요구합니다.”(「가톨릭교회 교리서」 2415항)   그러므로 교회는 “지구 곳곳을 사람이 살 수 없는 유해 지역으로 만드는 생태 위기의 전망에 대해서도 무관심할 수 없습니다. 또한 흔히 끔찍한 전쟁의 참상으로 위협받는 평화의 문제에 대해서나, 수많은 사람들 특히 어린이들에 대한 기본적인 인권 침해에 대해서도 무관심할 수 없습니다.”(「간추린 사회교리」 5항) 요한 바오로 2세 교황은 인간의 ‘발전’에 대한 오해와 집착으로 자연 환경을 훼손하고 파괴하고 있는 현실을 개탄하였습니다. “인간은 존재와 성장보다 소유와 향락을 더 누리려고 하기 때문에, 과도하게 그리고 무절제하게 땅의 재원과 자신의 생활을 남용합니다. 자연적 환경의 무모한 파괴의 원인에는, 우리 시대에 널리 퍼져 있는 인간학적 오류가 잠재합니다. 자신의 노동으로 세계를 변화시킬 수 있고 어떤 의미에서는 세계를 ‘창조’할 수 있다고 생각하는 인간은, 그 노동이 언제나 하느님께서 베풀어주신 사물들의 원초적 선물에 기초하고 있다는 것을 망각합니다. 마치 땅에는 하느님께서 부여하신, 원초적인 형태나 목적이 없는 것처럼, 인간은 발전시킬 수는 있어도 배반하면 안 되는, 그 땅을 인간이 제한 없이 자의로 사용하고 자신의 의지에 종속시키면서 향유할 수 있다고 생각합니다. 인간은 세계에서 하느님의 협조자로서의 역할을 수행하는 대신, 부당하게 하느님의 자리에 자신을 올려놓으며, 이렇게 인간은 자연의 반항을 자극하고, 자연을 다스리기보다는 학대합니다.” (「백주년」 37항) 그러나 현실적으로는 뜻있는 많은 이들의 우려와 지적에도 불구하고 하나 밖에 없는 지구의 환경은 각국의 정책을 결정하는 이들의 장기적인 안목의 부재 때문에 급격한 파괴와 몸살을 앓고 있습니다. 베네딕토 16세 교황은 금년 1월1일 평화의 날에 ‘평화를 이루려면 피조물을 보호하십시오.’ 라는 제목으로 환경 파괴에 대한 우려를 다음과 같이 표명하였습니다. “유감스러운 일이지만, 지구상의 여러 나라와 지역의 수많은 사람들이 환경을 책임 있게 관리할 의무를 무시하거나 거부하는 다른 많은 사람들 때문에 점점 더 많은 시련을 겪고 있습니다. 제2차 바티칸 공의회는 ‘하느님께서는 땅과 그 안에 있는 모든 것을 모든 사람과 모든 민족이 사용하도록 창조하셨다.’1)고 상기시켜 주었습니다. 창조 재화는 인류 전체에 속한 것입니다. 그러나 현재의 환경 착취 속도는 현 세대뿐만 아니라 무엇보다 미래의 모든 세대에게 자연 자원을 공급하는 일을 심각히 위협하고 있습니다.2) 환경 파괴는 흔히 장기적인 정책들의 결여나 근시안적인 경제 이익 추구에서 기인하고, 결국 이는 피조물에 비극적이고 심각한 위협이 됩니다.” (‘제43차 평화의 날 담화’ 7항) “교회는 피조물에 대한 책임이 있습니다. 그래서 교회는 창조주 하느님께서 모두에게 주신 선물인 땅과 물과 공기를 보호하고 그리고 무엇보다도 인류를 자멸에서 구해내기 위하여 공공 생활에서 그 책임을 행사하는 것이 자신의 의무라고 생각합니다.”(‘제43차 평화의 날 담화’ 12항) 최근의 회칙 「진리 안의 사랑」에서 베네딕토 16세 교황은 자연에 대한 인류 전체의 책임을 재차 강조하고 있습니다. “자연은 세상 끝날 그리스도 안에서 ‘그분을 머리로 하여 한데 모이도록’(에페1, 9-10; 콜로 1, 19-20 참조)예정되어 있습니다. 따라서 자연도 하나의 <소명>입니다. 자연은 여기 저기 흩어져 있는 쓰레기 더미가 아니라 창조주의 선물로서 우리가 이용할 수 있는 것입니다. 창조주께서는 인간이 자연을 ‘일구고 돌보는’(창세 2, 15) 데에 필요한 원칙들을 자연에서 이끌어 낼 수 있도록 자연에 내재적 질서를 부여하셨습니다. .... 자연환경은 우리가 마음대로 이용할 수 있는 원료 이상으로 소중한 창조주의 놀라운 작품이기 때문입니다. 이러한 자연에는 그것을 무분별하게 착취하지 않고 현명하게 사용하기 위한 목적과 기준을 알려주는 ‘공식’이 담겨 있습니다.”(「진리 안의 사랑」 48항) 인류의 문명은 강에서 시작되었습니다. 강은 모든 생명체의 고향이고 생태계의 중심에 있습니다. 강은 인간이 태어나기 훨씬 전에 있었습니다. 강은 모든 생명체의 어머니 같은 존재입니다. 강은 미생물에서 시작하여 온갖 벌레들, 헤아릴 수 없이 많은 물고기들을 비롯하여 온갖 풀과 나무들을 먹이고 짐승과 새들과 인간의 생명을 유지해 주었습니다. 또 강은 이 생물들이 내놓은 모든 오물과 쓰레기를 다 끌어안고 깨끗이 정화해 주었습니다. 그런데 현대에 이르러 인간의 탐욕이 도를 지나치면서 강이 오염되고 말라가며 사라지고 있습니다. 인간이 둑을 쌓고 모래를 파가고 흐르는 물길을 막아 강의 숨통을 끊고 있습니다. 강물이 마르고 강이 고여 썩으면 생명체의 먹이사슬이 끊어집니다. 그리고 먹이사슬이 끊어지면 인간도 생존할 수 없습니다. 그러므로 교회는 현재 4대강에서 이루어지고 있는 대규모 공사들을 바라보면서 우리의 미래를 걱정하지 않을 수 없는 것입니다.  

영상물에 나오는 편지는 전쟁 당시 서울 동성중학교 3학년 이 우근 학도병이 포항 다부동 전투에서 전사 한 후에 그의 주머니에서 발견되어 오늘까지 전해지고 있답니다. 

자료 출처:  김명곤의 세상 이야기 http://v.daum.net/link/76100824대 강 사업에 대한 반대 움직임이 점점 거세어지고 있습니다.문수 스님의 ‘소신공양’, 수경 스님의 홀연한 잠적, 천주교 사제들의 삭발, 천주교 주교회의의 대규모 미사 집전, 전문가와 학계와 시민단체를 중심으로 한 사업 중단 요구..... 그렇지만 이명박 대통령은 사업을 강행하겠다는 의지를 분명히 하고 있습니다. 국회 대정부 질문에 출석한 정운찬 총리도 6·2 지방선거의 패배를 4대 강 사업에 대한 심판으로 보지 않으며, 규모를 줄이거나 속도를 조정할 생각이 없다고 단호하게 답변했습니다. 또 정 총리는 세종시 문제에 대해서도 '역사의식'과 '애국심'이 있으면 정략적으로 만든 세종시 원안을 지지하지 못할 것이라고 말했습니다. 참여연대가 천안함 조사결과에 대한 의혹을 유엔안보리 이사국에 발송한 문제에 대해서도 정 총리는 "국가 안보와 관련된 문제에 대해 국내 논의에 그치지 않고 국제기구에 근거 없는 의혹을 제기한 것은 비이성적"이라고 비판했습니다. 그는 "민군 합동조사단 조사결과 천안함 피격 사건은 명명백백히 북한의 도발로 밝혀지지 않았느냐"고 주장하며, "근거 없는 의혹에 근거해 정부 입장에 반하는 서한을 보내는 것은 국익에 반할 뿐 아니라 건전한 상식으로도 이해하기 힘들다"고 비난했습니다. 저는 이런 몇 가지 사안들에 대한 총리의 발언을 보면서 참으로 깊은 슬픔을 느꼈습니다. 권력자나 정치인들이나 보수집단들은 이미 '집단사고'에 단련된 사람들이기 때문에 그들의 발언에 대해서는 화가 날뿐 슬픈 감정은 없었습니다. 그러나 한때 뛰어난 경제학자이며 서울대 총장으로서 지성인의 표상처럼 존경 받던 정 총리마저 ‘집단사고의 덫’에 갇힌 발언을 서슴지 않는 것을 보고, 우리 사회 지성의 추락 현장을 여실히 보는 듯하여 슬픔이 밀려 온 것입니다.  '집단사고의 덫'이란 결집력이 강한 구성원들이 자기들 생각에 맞는 의견만 받아들이고, 자기들 생각과 다른 의견이나 증거들은 무시하거나 외면해 버리는 심리적 경향을 말합니다. 자기들의 생각은 틀릴 수 없다는 '무오류의 환상', 자기들이 그렇게 결정한 데에는 필연적인 이유가 있다고 하는 자기합리화, 그리고 다른 의견은 잘못된 것이라는 확신에 빠져 태연하게 잘못된 결정을 내리고 행동하는 '사고의 덫'을 말합니다. 매사추세츠 대학 아이젠버그 경영대학원의 토머스 키다 (Thomas Kida) 교수는 그의 저서 「생각의 오류」에서 이런 '사고의 6가지 덫'에 대해 경고하고 있습니다.  1. 과학적 수치보다 입에서 나온 이야기에 더 솔깃해 한다. 이야기에 의존하기 시작하면 과학적으로 증명되지 않은 대상도 쉽게 신봉하게 된다. 그러한 믿음은 중요한 결정을 실패와 절망의 깊은 수렁으로 빠뜨릴 수도 있다. 2. 자기 생각에 의문을 품기보다 확신하려 든다. 자기 믿음과 기대를 확인시켜주는 정보만 받아들이고 상충되는 쪽은 무시하거나 편리하게 재해석하는 습관을 유지할 경우, 머릿속 깊이 박혀 있는 편견이나 오해를 평생 풀 수 없게 된다. 3. 이 세상에는 운과 우연으로 이루어지는 일도 있음을 간과한다. 주식이나 미래를 예측하는 것 또한 마찬가지다. 예를 들어 <월스트리트저널> 같은 유명 잡지에서 특정 펀드를 초우량이라고 선전할 경우, 많은 이들이 의심 없이 그것을 선택한다. 하지만 그것은 과학적으로 증명되지 않은 우연한 의견일 뿐이다. 4. 자신을 둘러싼 세계를 잘못 인식한다. 기대와 욕망 때문에 사람들은 때로 자신이 보는 세계가 전부라고 생각한다. 5. 지나치게 단순화해 생각한다. 우리의 삶은 수많은 정보와 사건이 인지하지도 못하는 사이 흘러가고 있는데, 시간과 노력을 줄인다는 목표 아래 지나치게 단순화하면 정작 중요한 정보를 놓칠 수 있다. 6. 인간의 기억은 이따금 부정확하다. 특정 부분만 지나치게 확대해 남아 있기도 하고, 선택에 의해 지워지기도 한다. 또한 세월에 따라 그 옷을 달리 입기도 한다. 그러므로 기억에 의존할 때는 특별히 유의해야 한다. 이 내용들을 한 마디로 압축하면 사람들이 '생각의 오류'를 저지르는 이유는 '보고 싶은 것만 보고, 믿고 싶은 것만 믿으려는 심리' 때문이라는 겁니다. 이러한 생각의 오류로부터 벗어나는 길은, '철저한 회의주의자'가 되는 것이라고 저자는 주장합니다. 회의주의만이 진리에 가까이 갈 수 있는 지름길임을 강조합니다. 철저한 회의를 거치지 않은 믿음은 광신이나 맹신에 그치고 만다는 것입니다. 우리가 믿음을 원하는 이유는 삶에서 확실성을 바라기 때문이다. 그러나 삶은 아주 복합적이고 예측 불가능하다. 그러므로 모든 것을 흑백의 관점에서 생각하는 편이 더 편해도, 자신의 믿음을 확신하는 편이 더 마음 편해도, 우리가 모르는 것이 참으로 많다는 것을 인정할 줄 알아야 한다. (중략) 무언가를 믿을 때는 엄격해야 한다. 믿음을 뒷받침해주는 확실한 증거가 나타나기 전까지는 믿음을 유보할 줄 알아야 한다는 말이다. -본문 중에서 한 개인도 물론이지만, 한 국가가 생각의 오류에 빠지지 않으려면 지도자들이 집단사고의 덫에 빠지지 말아야 합니다. 자기들이 '보고 싶은 것만 보고, 믿고 싶은 것만 믿으려하는' 덫에 빠지면,  국가의 운명을 가름하는 정책의 결정에서 중대한 오류를 범할 수 있기 때문입니다. 그 오류로부터 벗어나거나 오류를 줄이기 위해서는 권력 집단 안에 '철저한 회의주의자'가 있어야 합니다. 집단사고의 덫에서 벗어나 사소한 문제까지 꼼꼼하게 의심하고 분석하는 사람이 있어야 합니다. 어떤 정책이 옳다고 믿기 전에 그 믿음의 근거를 살펴보고, 객관적 증거를 구하고, 비판적으로 사고하는 사람이 있어야 합니다. 4대 강 사업, 세종시 사업, 천안함 사건......현재 우리 사회를 뒤흔드는 중대 사안에 대해 권력 집단이 획일화된 집단사고로 오판을 할 위험성은 상존하고 있습니다. 수많은 국민들이 그 오판의 위험성 때문에 자기 목숨을 희생하기도 하고, 항의를 하기도 하고, 국제 사회에 정부와 다른 의견을 보내기도 하는 것입니다. 그런데도 권력 안의 사람들은  자기들 의견과 다른 행동을 하면 무조건 국익을 해치는 행위로 치부해버리는 집단사고의 덫에 빠져 있습니다. 자신들의 결정이 국가의 미래를 위해 옳다고 하는 '애국적 확신'에 차 있습니다. 그러니 지금 필요한 사람은 확신과 신념에 찬 권력 집단의 대변인이 아니라, 적극적으로 반대 의견을 개진할 수 있는 '철저한 회의주의자'입니다. 그리고 그 회의주의자를 수용할 수 있는 '지성적 포용력'입니다. 저는 정 총리와 같은 지성인이 그 역할을 할 수 있으리라고 기대했는데, 너무도 쉽게 집단사고의 덫에 빠져서 허우적거리기 때문에 슬픈 것입니다. 그의 입에서 튀어 나온  '역사의식', '애국심', '국가 안보', '국익'이라는 단어들 속에서 고통과 절망의 지난 역사가 헐떡이고 있는 것 같아 슬픈 것입니다. 국가의 미래를 가름할 현재의 중대한 사안들에 대해 집단 사고의 덫에서 벗어난 '철저한 회의주의자'들이 절실하게 필요한 시점입니다.